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柳昌清：政治权力的合理性与合法性
中国政治学 “反结构” 政治权力 政权的合法性
2022/2/25
在中国政治学（“中国政治与伦理”，）中，为什么要首先提出“权力的合理性”（反作用与作用原理）问题？【1】这是由于中国的社会是政治主导的社会，按照历史唯物主义原理，是“反结构”的社会结构：上层建筑对经济基础、生产关系对生产力的反作用力比较强。在这样的社会结构条件下，生产力的发展，并不能必然就推动生产关系的改进；经济基础的改变，并不能就必然推动上层建筑的改进。
如何更好地对待弱势群体？对这个问题的回答至少有三种路径，一是主张无差别对待的路径，二是主张高于门槛水平对待的路径，三是主张恰当对待的路径。与前两种路径相比，后一路径的主要优势在于它既能够充分尊重弱势群体中那些理性健全者的自主选择，又能够合理地解决该群体中那些理性不健全者的救助性问题。
如果给予诺齐克的资格理论以精细的解读，那么它并不拒斥一切模式化分配，而只是拒斥基于平等主义理由的模式分配。据此，就纠正不平等而言，与那些论诉诸于强制性再分配的理论不同，资格理论诉诸于个人的以自我所权为根基的道德援助。
森的正义理论有三个关键的部分或问题，以可行能力而非益品或效用作为评价不正义的信息基础，而这涉及评价空间的选取问题；因为基本的可行能力的严重缺失（或不平等）是不正义的，因此，正义的要求应当旨在消除这种不正义，而这涉及正义原则的形式问题；无论最终选取哪种正义原则，都应当对之进行辩护，而这涉及公共理性的界定问题。
虞崇胜 何路社：论生产资料所有制的效率与公平问题 ——兼与吴敬琏、韩东屏先生商榷
公有制 私有制 效率 公平
2022/2/25
在公有制和私有制的效率与公平问题上历来观点对立，或将对私有制企业和市场经济的批评与对公有制企业和计划经济的称赞结合起来，或采取完全相反的评价，强调公有制企业的低效和各种中央计划的失败。与这两种完全相反的观点不同，我们通过理论创新发现，在否定权力道德化的前提下，生产资料公有制可以效率与公平兼得。相反，资本天性逐利，生产资料私有制难以效率与公平兼得。
尹伊文先生对制度决定论的批判，在两个层面展开，一是从重新解释囚徒困境入手，引出人的利益追求不一样、理性程度不一样、行动往往情绪化和人是能动主体这四个观点为理据来否定制度决定论；一是列举四个经验事实来进一步否定制度决定论。但是，经过对这些理据和事证的逐一分析可以得知，它们全都没有在任何方面伤及制度决定论，更不用说整体驳倒。制度决定论是驳不倒的，因为其核心观点“在有制度的地方，制度对人的行为起决定作用...
黄玉顺：评“自由儒学”的创构（代序） ——读郭萍《自由儒学的先声》
自由儒学 郭萍 《自由儒学的先声》
2022/2/25
现代“自由”观念无疑是人类现代文明的核心价值观之一，因此，儒家在遭遇现代性之际，无法回避现代“自由”问题。可以说，对于儒家来说，能否与现代“自由”观念相融通，乃是一个关乎生死存亡的问题。所以，我们看到，近代以来，儒家一直在致力于解决这个问题；特别是在20世纪的现代新儒家那里，我们看到了张君劢、徐复观等人建构儒家自由主义或自由主义儒学的努力。近几年，我本人也多次谈及“自由主义儒家”或“儒家自由主义”...
葛四友：论公平正义中的三重人性设定
人性设定 经济人 有限利他心 充足利他心
2022/2/25
罗尔斯的公平正义理论是上世纪最有影响的正义理论，其受到的许多反驳与其多重人性设定相关。罗尔斯的正义环境论说和融贯论证成方法使得他深受休谟人性观（我们有着有限的利他心）的影响；而他对无知之幕的设立与理性选择理论的强调又受到经济人设定的强烈影响；但在提出正义原则及其证成时又显示出康德的深刻影响，隐含人有善良意志，要求有充分的利他心。多重人性设定得以并存的缘由在于罗尔斯混淆不偏不倚与运气平等主义，混淆“...
自然权利学说在西方政治哲学史上占有重要地位，这一学说主张人们基于理性拥有生命、自由、财产和反抗暴政的权利，构成了自由民主政治的核心原则。通常认为，由于历史主义等现代观念的兴起，自然权利学说渐被视为缺乏科学性的“形而上学”。然而，历史主义并未成功地否定自然权利学说。历史学派——历史主义的第一阶段，认为权利是历史地形成的，这与认为权利的最终根基在于理性的自然权利观念是可以并行不悖的。激进历史主义——历...
如何揭示和界定道德的本质，是个悬而未决的问题。由于道德是文化形态之一，只要弄清了文化的起源和道德在整个文化中的位置，就会基本上弄清楚道德的起源与本质。文化是人类创造力的果实，道德作为指令性文化中的非正式规范，从属于广义习俗，是由原始习俗演化而来。原始习俗形成于原始人为解决生产生活中的各种具体问题的经验总结。道德虽源于习俗，但也存在差异，品质规范的出现乃是道德脱离习俗而独立的显著标志。所有文化之物所...
人类这个“类”，地球村这个“村”，利益与共。人类命运共同体以正义为基础，而不是以狭隘社群为基础。我们应该走出价值相对主义的误区。价值相对主义否认人类命运共同体，否认普遍价值和价值一般，只讲价值的相对性、随意性和主观性。苏格拉底主要为道德和哲学概念正名。他探求合乎逻辑的定义。虔诚的“定义”，是强调“定义”的意义。定义是一般，而不是特殊。《游叙弗伦篇》集中体现了苏格拉底对多神教的批判，反映了对普遍、普...
刘致平：列奥·施特劳斯论政治的本质、价值及限度
列奥·施特劳斯 政治 本质
2022/2/25
列奥·施特劳斯经由对古典政治哲学的阐释和发扬，形成了一种独特的政治观。这种政治观认为，政治是公民展现才德、建立功业并获得荣耀的活动，但在政治中无法完全避免使用强制性力量；政治是所有人类事务当中极为重要的活动，参与政治活动对公民具有重要价值。不过，施特劳斯充分认识到政治受到非人力因素的制约，因而主张对政治的期望必须适度，从而给予了政治一种对人而言既重要又有限度的价值。施特劳斯政治观的核心在于“适度”...
慧思禅师与南岳立寺 ——以慧思“神仙方术”为中心
慧思 南岳 福严寺 神仙方术
2018/10/16
慧思禅师是南岳佛教历史记忆中的神话。文章以佛道之争为切入点,从“神仙方术”的视角揭示福严寺、“一生岩”、“二生塔”等的创建,并在《佛祖统纪》、《神僧传》等文献基础上考证慧思立誓发愿,弘扬佛法,禅定苦修,念佛三昧,修行神通以求自度、度他的修行历程,多角度地反映了慧思在天台宗传承谱系及南岳史上的文化意义。
至乐无乐：庄子“天籁”“三变”说辨析
庄子 乐 天籁 三变
2016/11/18
庄子以三籁为喻的目的不在解释何谓天籁，而是由天籁的疑问转移到如何聆乐的问题，他力图超越耳目闻见的认知功能，使耳目在收视反听的自指中摆脱肉体性的存在，成为指认道的意象式表达，因而在道的层次上以“虚”言“乐”的起源，以“愚”言聆乐的状态，以“无乐”言聆乐的快乐。庄子无疑开启了音乐的最高境界与聆乐的工夫，这种论乐体道的方法与境界对后世的艺术创作及艺术欣赏产生极大的影响，尤其是嵇康的“声无哀乐”之论和以古...