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马克思恩格斯的意识形态理论有一个重要思想:特定情况下,意识形态是对社会存在颠倒的、歪曲的、虚幻的反映。它们以种种偏见、错觉、玄想、臆度、幽灵、怪念等幻象思维方式,对现实生活给予非现实的表达。这种特殊的社会意识方式,背后有值得人们深深关注的主体性成因,是主体囿于精神生产的专门化局限、自身利益的普遍化放大及其病态政治诉求而生成的一种不正常、不合理的思维变态。
“实践”在马克思哲学中的重要地位众所周知,可过去我们总把它当作当然的自明性基础,并以此来构筑马克思哲学。实践成了无需深入探究的本源性存在,作为现成给予的东西躲过了其他东西都无法躲过的批判。这种状况与它在马克思理论中极重要的基础性地位很不相称。为了加固这种地位,并进一步揭示其中喻示着和隐藏着的问题,本文将从反思“实践”的主体性解释模式出发,通过批判个体性模式并凸显群体性模式而倡导关注实践的自悖性维度...
毛泽东到邓小平,中国官方的马克思主义哲学在使用“实践”一词时,像伽达默尔在论说“实践”一词时所说的那样,具有强烈的反教条意味。其内涵主要由接触新事物而得来的新经验构成,基本上是个认识论概念,意味着在仅有生硬理论知识的领域对新的探讨和尝试保留一种开放性的空间。“实践”在认识论上被解释成一种经验积累和提升的过程。至少到20世纪90年代,它一直影响甚大。
马克思主义哲学的传统解释是一种知识论路径的解释,这种解释遮蔽了马克思哲学所实现的哲学思维变革的真正意蕴,只有揭示出马克思哲学的生存论路径才能深切领悟其当代性意义;传统哲学中唯物主义与唯心主义的对立是知识论哲学思维的内部对立,马克思走出了知识论的思维路径,也就走出了唯物主义与唯心主义的僵死对立;马克思“新唯物主义”的“新”,就在于它拆除了一切近代哲学出发的前提,这也正是马克思哲学与当代西方哲学在思维...
本文旨在提出共产主义的“三个文明”解释,即:共产主义,作为社会主义相当长历史时期的理想信念,从物质文明的角度解释,就是共同富裕;从精神文明解释,就是“共人类精神文明之产”;从政治文明来看,就是“立党为公,执政为民”。
在当代条件下开展马克思主义哲学经典文献的研究,实际上就是要对马克思主义哲学的历史文本作出新的解释:一方面揭示其本来意义,澄清由于历史的原因而附加其上的种种误解和误读;另一方面阐扬和彰显其当代价值,实现其与时俱进的发展。笔者认为,自觉地借鉴并合理地运用现代解释学的理论与方法,对于有效地开展马克思主义哲学文献的研究具有重要意义。本文提出几个问题,与识者共同探讨。

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