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关于“经典解释学与中国哲学史研究”的笔谈
中国哲学 解释学
2008/1/2
原编者按：尽管当代中国知识界视野中的“经典解释学”主要来自于西方基督教世界的知识谱系，但经典是古老的，经典也是常读常新的；在这一意义上，或许我们可以说“经典解释学”始终贯穿于任何一种有着悠久历史的文化传统之中，中国也不例外。当然，对于我们而言，现在最重要的任务则是从学理的层面去开发并活化内蕴于中华人文传统之中的经典解释学资源。基于这一认识，本刊邀请中山大学哲学系陈少明教授、倪梁康教授、陈立胜副教授...
诠释过度与诠释不足：重审中国经典解释学中的汉宋之争 ——以《论语》“颜渊问仁”章为例（一）
《论语》 解释学
2007/12/19
晚近汉语学界开始关注中国解释学问题，这在某种意义上可以看作是对流行于当代西方人文科学中的诠释学（Hermeneutics）思潮的一个自觉回应。而考较中国解释学，一个无法回避的课题是：如何估价中国经典解释学中的汉宋之争？本文认为，汉学与宋学各代表一种诠释路向，如果说前者是语学的、史学的，从而是实证的，那么后者则是哲学的，从而是理解的、领悟的。就理论而言，语学与史学的诠释路向并不必然优于哲学的诠释路向...
诠释过度与诠释不足：重审中国经典解释学中的汉宋之争 ——以《论语》“颜渊问仁”章为例（二）
《论语》 解释学
2007/12/19
鞭”），与右尹子革的谈话又充分表露其政治上的勃勃野心（入周求鼎，入郑求田，使诸侯畏之）。总之，从这些描述来看，楚灵王是一个欲望十分强烈的人。按照中国古代的处世经验，一个人欲望太多而又不加控制，迟早会招致祸患。在此，无论将克己解释为战胜私欲还是自我约束，在意思上都可以说得通。而且，说楚灵王因为不懂得自我约束从而招致祸患，和说楚灵王因为未能战胜私欲从而招致祸患，在意思上并无太大区别。进一步说，从辞源学...