搜索结果: 91-105 共查到“知识库 先秦哲学”相关记录1101条 . 查询时间(2.632 秒)
《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》合论
合论 成之闻之 自命出
2008/11/10
本文认为，“使民相亲”，建立诚信的社会，是郭店楚简《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》四篇简文共同拥有的思想内涵。因此，本文打破了这四篇简文各自独立成篇的局限，把它们在建立诚信社会这一思想上整合起来，抓大放小、穷源反本地对它们进行了系统地研究。本文不仅分析了这四篇佚籍在这一思想内涵统领下既各自独立，又彼此烘托的理论指向，而且从先秦儒家哲学的宗教性出发，论证了建立诚信社会三个重要的途径：...
震（震下震上）震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。繼明按：舊說解震為震驚，于本義不合。至近代，高亨、李鏡池諸先生皆以為是雷（見《周易大傳今注》及《周易通義》）。以震為雷，固然可以通[①]，但於下文“震遂泥”則稍牽強。而若以震為地震之震，則文從字順矣。
《易纬》“五德终始术”考辨
易纬·乾凿度 五德终始术 邹衍 数术
2008/11/10
：《易纬》一书编定于西汉末，但其中的一些思想内容形成较早。本文对《易纬·乾凿度》所载“五德终始术”思想作了初步考辨，认为此术为战国时邹衍师徒所创，采用了战国时《殷历》历数和时令思想。对《乾凿度》“五德终始术”的算法和内容，以及当时如何应用此术推算帝王受命，本文作了详细的分析。本文指出，“五德终始术”作为一种历史观，凸显出历史运行的数的必然性。
《周易》是一部说“象”的经典
说“象” 周易
2008/11/10
《周易》是一部什么性质的书，二千多年来一直未有共识。汉代称为“象数”之书，两晋以后称为“义理”之书，也有人认为是“卜筮”之书，近现代人称其为“哲学”之书，“科学”之书，“历史”之书，“中医”之祖源，“军事”之祖，“管理”之书，提法多种多样。作者认为，上述认识有其正确一面，反映了《周易》一书的部分功能和作用，但从根本上来看仍有偏颇之嫌，没有反映《周易》的本质特性。
《黄帝四经》所见“执道者”与“名”的关系
马王堆帛书 《黄帝四经》 名
2008/11/10
名思想是解读黄老道家政治哲学一条重要线索，《黄帝四经》为此提供了丰富的材料。《黄帝四经》称统治者为“执道者”，“执道者”首要的政治任务是审名察形，确定对象究竟处于“正名”还是“倚名”。“执道者”在审察事情名形时要保持“无名”、“无形”的姿态，目的是为了保障君主在政治上的垄断权。
传统是治心的良方——《儒家修身九讲》的评论
儒家修身 传统
2008/11/7
近年来，“国学热”持续了很久一段时间，在媒体以及超级畅销书的推动之下，更有“白热化”之势。中华民族似乎忽然找到了丢失已久的传统，迫切想重拾传统价值与文化尊严。
从“六位”到“三纲”
三纲 六位
2008/11/7
本文据荆门郭店楚简以及马王堆黄老帛书等出土资料，辅以传世文献，探讨“六位”到“三纲”的源流。经过分析，指出“三纲”所论的对象君臣、父子、夫妇，是战国多数学派阐发、评判思想的归宿和标准，因而成为中国文化的定义；但是各家思想的出发点并不一致。董仲舒所倡导的“三纲”所依据的理论基础，是阴阳思想而非儒家传统思想。这其中的原因，与战国、秦汉时期儒家的政治命运以及思想界的互动有关，有其历史的必然性。儒家虽然最...
从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”——兼论孟氏之儒对子思之儒的继承与发展
帛书 五行 简帛
2008/11/7
上个世纪七十年代，帛书《五行》曾在马王堆三号汉墓中出土过，除了“经”外还有“说”，当时多数学者根据其内容推定为孟子后学的作品。时隔二十年之后，竹简《五行》再次在郭店一号楚墓中出土，有“经”而无“说”，由于郭店一号楚墓的年代较早，现在多数学者已倾向将其与子思之儒联系在一起。由此产生的问题是，对于帛书《五行》“说”应该如何定位？是将其与“经”一起前提到子思之儒，还是像以往所认为的仍将其看作孟子后学的作...
从中国崛起的背景评蒋庆的《政治儒学》
政治儒学 蒋庆
2008/11/7
2003年，生活·读书·新知三联书店出版了蒋庆的《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（以下简称《政治儒学》），该书出版后毁誉之声皆有，但诋毁之声要多于赞誉之声，有的学者甚至进行了嘲讽和攻击[i]，而更多的学者是在“同情之理解”的视角下对该书提出批评。近段时间，受康晓光老师《中国归来》一书的提醒，我认真的阅读了《政治儒学》，感觉蒋庆提出政治儒学切中当前学术、文化和政治发展上的时弊，有必要重新评...
從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀
荀子哲學 蘊謂
2008/11/7
荀子的性惡論在歷史上少有鮮明、公開與直接的繼承者，自宋代以來還遭到強烈的貶抑和排斥。然而性惡論是荀子在「意謂」層次就著特殊的人性概念所建構起來的，只是荀子針對特殊時代情境的一個應機的表達而已。本文旨在超越時代情境的制約，對荀子「性」與「善」兩個概念的定義稍加修訂，從「蘊謂」層次重新建構荀子的人性論。我們發現，就深層義蘊而言，荀子的人性論其實仍可歸為某一種（異於孟子的）類型的性善觀，而這應該才是對荀...
帝国之道——简评史景迁的儒学演讲
儒学 史景迁 帝国之道
2008/11/7
我是汉学家史景迁（Jonathan Spence）著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名的和不那么著名的人物充满活力、栩栩如生。
恶人、常人、圣人——法儒道三家人生哲学比较
人生哲学 法儒道 圣人
2008/11/7
今观先秦诸家之学，发现各家学说是针对不同的假定对象而成其说的。因各自指向不同，故各家功用不同，特征不同。在此，仅就法儒道三家尝试进行比较解析，以期得管中窥豹之功。一、法家：恶人学说法家学说主要是韩非建立，其理论前提是人性论，在人性问题上，韩非与其师荀子相近。荀子反对孟子的性善论，提出性恶论，“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子•性恶》）他认为，恶是人的自然本性，善则是人为的结果。
风雨同舟，患难与共——从《左传》看“5·12”抗灾精神之源远流长
救灾 《左传》 患难与共 “5·12”抗灾精神
2008/11/7
“5·12”汶川大地震后，举国表现出了同舟共济、患难与共的精神。这种精神在我国文化中源远流长。从《左传》可以看到，在春秋时期，中华民族对救灾赈灾就非常自觉与重视，甚至以盟约的方式明确救灾责任。面对灾害，一方面，诸侯国内部组织自救，另一方面，诸侯国之间相互救助。几千年以来，中华民族形成了风雨同舟、患难与共的思想、精神与传统，这个优秀传统在汶川大地震后绽放为“5·12”抗灾精神。
港台后新儒家的基本转向之一——记霍韬晦教授及其法住文化
霍韬晦 新儒家 港台
2008/11/7
港台现代新儒学在牟宗三先生1995年逝世之后可以说走完了一个阶段，此后进入后新儒家的发展时期，在台湾出现了以李明辉为代表的具有“护教”倾向的新儒学发展路向和以林安梧为代表的“批判”倾向的新儒学发展路向。