搜索结果: 121-135 共查到“知识库 先秦哲学”相关记录1101条 . 查询时间(1.093 秒)
儒家责己与责人的道德要求
儒家 责己 责人 道德
2008/11/6
儒家很早就提出了责己的要求。孔子认为，严己宽人，对自己要求严格，对别人宽容大度，这样的人才可以远离怨恨！圣贤区别于普通人的重要一点就是以责人之心责己、以恕己之心恕人。责己的前提是不断反省与自检。看到别人的优点，应该努力学习；看到别人的缺陷，则应该反思：自己身上是否也存在着同样的毛病。君子应该慎重对待别人的过失、隐私和旧恶，不轻易揭别人的伤疤。但儒家又并没有放弃对别人的批评与指责，甚至还认为，只要是...
儒学的当代复兴的思想视域问题——“儒学三期”新论
思想 复兴 儒学
2008/11/6
上个世纪90年代以来，特别是新世纪以来，儒学明显地呈现着一种复兴的势头。那么，究竟应该怎样看待这种现象呢？这仅仅是一种偶然的事情、还是某种必然的事情呢？要认清这一点，就必须对儒学的历史进行一番认真的分析研究。一、问题的提出：儒学分期的思想视域何在？关于儒学历史的分期，现代新儒学提出了一种“儒学三期”说。
近年来陆续听到各种有关国学复兴的呼声，从海外到中国，从港台到大陆。有的人写成了几十万甚至数百万字的洋洋大著，系统论证儒学为何能与当代社会相结合。近年来，国内更是出现了不少复兴儒学的宏伟方案，包括所谓的儒家国教化方案。这些书、这些方案，有很多都讲得鞭辟入理，但我总感到还有些不足，时常心中茫然。
建构于“血气心知”的个体生命之上，儒学才获得了自由与人权的向度（）
儒学 个体生命 血气心知
2008/11/6
看《宋史》，读到有关杭州洞霄宫的文字，有趣。您依然在那“隐居”吗？近来可好？近几个月陆陆续续读了点日本近世古学家的著作及《胡适文存》四册等的作品，茅塞又大开（北大出版社版《胡适文集》卷五有《人权论集》）。
通審《儒藏精華》經部易類點校稿《漢上易傳》之一得
漢上易傳 經部易類點校稿 儒藏精華
2008/11/6
兩宋間大儒朱震之《周易集傳》一書（後人改稱作《漢上易傳》），今天能收錄于《儒藏精華》經部易類之中，足見編纂選目者具有慧眼。雖南宋朱熹嘗曰：“朱子發解《易》如百衲襖，不知是説甚麽？
通審儒藏精華《周易正義》單疏本校點劄記
周易正義 儒藏精華
2008/11/6
自唐孔穎達等奉敕撰《周易正義》之後，有宋至今凡修九經乃至十三經注疏，皆收錄王弼之注及孔穎達之疏。特別是有明歷清至今，皆由官方組成專門機構並聘請專門人才從事“十三經注疏”校刊工作。于群經之首《周易》方面，宋代不但有注疏合一之“兼義”本，而且還有單疏本。
关于孔子“正名”，胡适诠释为“以名正名”，冯友兰诠释为“以名正实”。本文认为冯先生的诠释是符合孔子原义的。但不管是胡先生还是冯先生，都仅仅局限于西方哲学的逻辑学和认识论的立场。从理论上讲，孔子“正名”中所涉及的名实关系根本不属于逻辑学和认识论的领域，而是属于鄙人所谓实学的领域。“正名”方法虽然不能作为自然科学的方法论原则，但却是一切人文学科的普遍的方法论原则。从实际上看，“正名”所涉及的问题也就是...
将人类社会分成遗传编码与人造两种类型，并由此审视中国诸子百家与东西方哲学传统发现，中国战国以前社会以遗传编码的原初社会为主，而西方文明一开始就是以自由个人组成的城邦社会，这一不同社会环境对相应的哲学思考与文化传统打上深刻的烙印，甚至造成方向性或决定性的影响。
商周青铜器兽面纹论析
兽面纹 商周青铜器
2008/11/5
兽面纹被大量运用于商代及西周早期祭祀重器上，是商周青铜器上最常见，也是最主要的纹饰之一。西周早期青铜器兽面纹应是周人对商人风格的模仿和继承，兽面纹主要反映的是商人的思想观念。思想观念会融入到纹饰制作当中，纹饰也就成为思想观念的物质载体。因兽面纹在探讨商周社会文化、思想观念中具有有不可忽视的地位，所以不断引起学者对其意涵的讨论。结合前人研究，我们认为商周青铜器兽面纹所代表的是商人心目中的至上神——上...
本文主要节选1998年—2007年期间有关孟子研究的文章。虽然马王堆帛书和郭店竹简分别出土于1973年和1993年，但由于《郭店楚墓竹简》1998年才由文物出版社出版，之后相关的研究著作、论文才大量出现。有关孟子思想，郭店竹简虽涉及很多方面，但最主要的还是思孟学派和五行的问题。2002年起又引发儒家伦理思想的大讨论，其中涉及到孟子的主要是对“舜窃负而逃乐而忘天下”不同理解的问题。大体上，郭店竹简可...
试谈八卦数与方明数之关系
方明数 八卦数
2008/11/5
宋邵伯温阐述其父邵雍之学曰：“其学主于意言象数，四者不可阙一。”① 《周易》有象有数，《系辞曰》“参天两地而倚数”、“极其数遂定天下之象”。
试论孔子礼制秩序的内涵——以“父为子隐，子为父隐”为例
内涵 孔子礼制秩序
2008/11/5
“礼”的涵义多种多样，根据陈来的分类，可以分为礼义(ethical principle)、礼乐(culture)、礼仪(rite and ceremony)、礼俗(courtesy and etiquette)、礼制(institution)、礼教(code)几种。[①]在这里，题中的“礼制”就并不仅仅取institution这一涵义，毋宁说它恰恰包涵了这多层意思，但主要是从秩序的角度来分析。对于...
現代人應如何看心性儒學——試與趙汀陽教授商榷
心性儒學 現代人
2008/11/5
緣起：心性的自然根源世界是個總體存在，但如何認識世界的存在，卻依賴於存在物的心性能力，不同的心性能力，會對世界產生不同的觸感．食感．冷熱感．色感．乾濕感……以及許多難以言說．難以指明的無感之感。世界的存有並非世界中生物所能跨越與否定的，但世界究竟何所是．何所能？究竟如何處理生物在世界的生存問題？究竟如何面對生物與世界萬物的關係？究竟如何認識生物生活其中的世界？卻是各該生物無可逃免的生活律令。
当下中国哲学研究的主流范式是“道德形而上学”，而其内在的缺陷——“超越”语丛的过密日益突显。正是在这一背景下，李泽厚提出“情本体”，试图解构过密的“超越”语丛。但“情本体”在解构过密的“超越”语丛时，自身也陷入一定的纠葛之中。在克服“情本体”内在的短板基础上，笔者提出“情理”论。本文首先从发生学的维度来解读“情理”，认为“情理”的渊薮是巫术性情绪、祭祀性情感。其次，从“情理”的维度，具体阐述孔子...
再谈“先天八卦”的时空属性（图）
时空属性 先天八卦
2008/11/5
本文以立体模型照片阐明所谓“先天八卦”的由来与古代方明器物之间有着一定的联系。特别介绍宋代邵雍的研究成果，进一步说明易学八卦与六十四卦符号系统的时空属性。同时也阐明易学符号系统的科学性，从而提示人们要注重易学符号系统的文化遗产保护工作。