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湛若水的心本论与合一境界：宋明“道统”意识的发露（一）
2007/12/19
提要：湛若水通过《格物通》这一巨著，力图确立从先秦儒家到宋明儒家的一个系统的思想体系。他的思想体系是宋明“道统”意识的发露。他继续保持心学所固有的本体论结构，同时也包容或吸收气学派的气本论和程朱学派的理本论。从“天人同体”出发，他导出理与气、心与气、性与气、心与理的“合一”境界。他特别主张的“随处体认天理”的境界基于知觉灵明的人心得其“中正”，为“天理”的心本论。他倡导的“合一”境界作为自己固有的...
朱熹文化价值理念的本体论（一）
朱熹 文化价值理念 本体论
2007/12/18
作为理学的集大成者，朱熹接受北宋五子的研究成果，从而确立了一套完整的理学理论体系。北宋五子针对佛教和道教的挑站，把儒家文化价值理念提升到本体论的高度之上进行研究，试图建立理学本体论。从目前学术界的硏究情况看，通常把朱熹的本体论的思想归结为一个抽象思辨的哲学问题，心性论的问题．就理论的思惟模式而言，这种影响当然确实存在，无可讳言，但是，这种看法抹然了儒佛之间的根本差异，忽视了原本蕴含于理学本体论所本...
朱熹文化价值理念的本体论（二）
朱熹 文化价值理念 本体论
2007/12/18
说:“仁，人心也；义，人路也”(孟子•告子上)，认为仁指示人所具有的骨肉情感作为平等的根据，义指示人要在各自的位置尽义务．孟子认为文化价値理念的仁义来自于人先天具有的人性．我们从儒学变迁史来看，儒学在孔子思想那里没有明显的形而上学的体系，汉代儒学把宇宙神学论作为自己的理论根据，魏晋玄学把道家的自然主义作为理论根据，宋明理学把宇宙本体论作为理论根据．儒学顺着时代的变迁，穿了...
朱熹文化价值理念的本体论（三）
朱熹 文化价值理念 本体论
2007/12/18
气质和本然之性．朱子把这种本然之性和气质的结合形态称之为气质之性．如果没有这种气质，则本然之性不能具有依着处，而陷于一种任何区分不存在的混沌状态．在朱子哲学中，气质之性这槪念就是朱子哲学的关键槪念，朱子经常把气质之性表现‘道之骨子’，‘道体’的用语，朱子通过这些槪念说明具体万物中的共同之性，然后通过具体事物的公共之性而把握其宇宙本体．朱子说：“道是道理，事事物物皆有个道理．器是形迹，事事物物亦皆有...
朱熹文化价值理念的本体论（四）
朱熹 文化价值理念 本体论
2007/12/18
符合具体的物而成为具体的事物，具体的事物也处于各自最合当的位置，朱子就把这种物事解说是义．因此，仁就是共同性，义就是分殊．比喩说爱，爱就是首先爱其亲，次爱亲戚，然后爱乡里的人，爱宗族，然后进一步推到天下国家．这爱虽然是贯通家，乡，宗族，天下国家的理一，但是其具体的发用也不不能没有层次的差别性，如果没有普遍爱，则亲，家，乡里，宗族，天下国家的人不能相亲相爱，如果没有具体的差别爱，则爱就...
朱熹文化价值理念的本体论（五）
朱熹 文化价值理念 本体论
2007/12/18
义礼智只是仁的发现，这种关系可以说体和用，理一和分殊的关系，体和用的关系幷不是朱子所说的那样分离的．但是朱子看来，这种关系只能说明体用一源的关系，但是不能说明是体中有用，用中有体，理一中有分殊，分殊中有理一，互相为体用的关系．朱子认为不仅是仁和义礼智的关系为体用的关系，而且义自体里也有体和用的关系，礼也具有体和用的关系，智也具有体和用的关系．朱子说:“爱之理，是偏言则一事，心之德是专言则包四者．故...
“以理杀人”新解（一）
2007/12/18
“以理杀人”的呐喊在思想界的上空已经飘荡了二百余年，至今仍评价不一，众说纷云。思想的历史绝非一条晶莹剔透的河流，按照某种单纯的逻辑线条前进，任何逻辑框架都有其阐释的边界。无论是明清启蒙思想的研究范式，还是“尊德性——道问学”的研究范式，都无法廓清“以理杀人”所蕴涵的理论价值，或者陷入现代性叙事结构而不能自拔，或者沉溺于单向度的历史描述而不自知。戴震所关注的不仅仅是冷冰冰的思想，还有活生生的现实；他...
“以理杀人”新解（二）
2007/12/18
广义上讲，“欲”指人所有的欲望，即包括了基于“血气之自然”的耳目口鼻之欲，也包括了基于“心知”的理义之欲；狭义地讲，就是基于“血气之自然”的耳目口鼻之欲，也就是人的自然生理欲望。他认为，“欲”是人生存的基本条件，没有“欲”，人类的生存活动也无从展开。在戴震看来，程朱理学所说的“人欲”或“欲”就是指人的欲望，因此他把程朱理学所说的“去人欲”看作是道家无欲之说的翻版。如果仅仅从字面上看程朱理学的理欲观...
王阳明知行合一观的意义阐释（一）
王阳明
2007/12/18
自《尚书•说命中》提出“知之匪艰，行之惟艰”的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重要理论课题。在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道德实践，知与行的关系是分离为二的。其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。王阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知...
王阳明知行合一观的意义阐释（二）
王阳明
2007/12/18
知的思想从心中喷涌而出，先前的所有哲思，如心外无物、心外无理、致知格物和知行合一等，都得到了重新审视、整理、提升和总结。此时，知行合一因为良知的发明，其意义得到了最后的阐述与说明。 二知行本体的厘清贞定 王阳明在龙场时期只是笼统提出知行本体，其“知的本体”的意义与“行的本体”的意义都不明确。“知的本体”常常混同于经验、意念，也隐隐约约指向良知概念，而“行的本体”论...
王阳明知行合一观的意义阐释（三）
王阳明
2007/12/18
知于事物，致字即是行字，以救空空之理。”（《明儒学案》上卷八，第179页）不过，刘宗周、黄宗羲师生二人将“致”字理解为“行”字，只是一种概念的分析，并没有说明在具体的道德实践中，致良知到底如何实现知行合一？要解决这个问题，还是要从王阳明对良知本体意义的发明出发。 在孟子的良知良能和张载的天德良知中，良知总是在知觉的意义上被认识，至于良知在吾人道德实践中居于何种地位，发挥何种作用，却很少被讨论。王...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（一）
2007/12/18
中国历史上发生过无数次大大小小的社会变革，虽然历次变革的具体情形各不相同，有时间长短、规模大小、层次深浅、有序与无序状况等等差异，但几乎都要面对同一个问题，即如何立足于现实以展开历史的反思，如何掌握历史传统与时代现实的关系。从先秦诸子围绕法先王与法自然、尊古与重今等等问题的思想分歧，到两汉经学的今古文之争、玄学的名教自然之辩，以及一次又一次的“托古改制”，都可以看作是同一个问题在不同时代的反映。从...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（二）
2007/12/18
与柔也。乾健坤顺，刚柔之大用也。（《欧阳文忠公集》卷42《送王陶序》） 吉凶得失是判断，动静进退是决策。而判断和决策的依据，简言之就是一刚一柔。这种思想，欧阳修在《老子》书中得到印证，他因此对《老子》表示某种程度的欣赏，如说：“前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之理皆然也。”（同上书卷129《笔说》）在欧阳修看来，《老子》所说的前后相随等等，正如《易》道一刚一柔相同，都揭示了相反相成的道理，...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（三）
2007/12/18
仁义礼乐应用于现实就是可能而且合理的，能发挥有益于社会民生作用，是即“达用”。根据这套学说，复兴儒学的宗旨就不是简单的制度复古，而是通过明体与达用的双向互动，将古与今有机地结合起来。这种结合，本质是推进时代现实的人文建设。 在庆历一代学者中，最具建设意识的代表也许当首推李觏。他主要通过两部经典来阐发自已的思想，即《周易》和《周礼》，思想核心则是政治的制度化建设。 李觏的《易》学著作，主要有《易...
钱穆先生治朱子学之方法举隅（一）
2007/12/18
朱熹是两宋理学的集大成者，是中国乃至东亚思想史上发生了极大影响的哲学家。其思想体大思精，古今罕有其匹。元明而后，治朱子学者代不乏人，但范围之广泛，论述之深博，新见之丰多，当首推钱宾四先生之《朱子新学案》。《学案》对朱子思想作了全面考察，所论包括理气、心性、对理学先贤诸家的评论、朱陆异同，及朱子之经学、史学、文学、校勘辨伪、格物游艺、治学方法等，凡五十八篇，一百五十万言。先生作此巨著，有其方法论贯...