搜索结果: 61-75 共查到“知识库 中国哲学史其他学科”相关记录99条 . 查询时间(2.992 秒)
”、宣称“知几其神乎”而对所谓“时机”的终极性规定的彰显。对于周易来说，“时机”之所以为其终极性规定，恰恰在于“时机”像日往月来的“天纪”一样是那样的不可逆转、不可改变，恰恰在于日月与生命同辉，“时机”即为身体之得以可能的“生机”的真正体现。
如果说周易主要宗旨在于其从身体出发构建出世界图式的话，那么周礼主要宗旨在在于其从身体出发推衍出社会伦理。与周易互为呼应，周礼中身体哲学的特性亦可...
中国古老的“家天下”的社会形态的历史退隐，而一种以纲统目、高度专制的“君天下”的社会形态的正式奠定，尽管这种推陈出新并不排斥两种形态在整个中国历史中始终具有一定的兼容性。
因此，董仲舒学说所开启的时代实际上是一“无家可归”的家的危机的时代。同时，也正是这一“家的危机”，使中国古代社会“离家出走”的自我意识的独立成为可能。明于此，我们就不难理解为什么汉代以降随着专制王权和纲常名教的加强，...
“物”的世界。这样，如何沟通两个世界的问题就不能不被宋儒提到议事日程。而所谓的通过“致吾之知”以“格物穷理”则被宋儒视为是解决该问题的惟一途径。关于这一点，朱子写到：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，...
书》）一语所云，在王阳明的良知领域，物并非是知觉意义上的自在之物，而是现象学意义上的意向之物，从而我们既不能“外吾心而求物理”，又不可“遗物理而求吾心”，二者实为间不容发的“意向连续统”。同时，也惟有将王学定位于一种中国式的“意识现象学”，我们才能理解何以王学一反朱学“知先行后”之传统，而使“知行合一”成为其学说中的不易之论，因为一如王阳明“良知只是个是非之心，是非只是好恶，只好恶，就尽了是非”（...
经世致用为宗旨的“实学”思潮在明清之际业已初现端倪。
人们看到，这种从“心”向“身”的“实学”转向，随着明亡这一“天崩地析”的时代到来而陡然崛起，并呈万牛莫挽之势。黄宗羲、顾炎武、王夫之这三大巨儒的学说的横空出世即为其显征。无论这三者的学说之间如何不同，他们都一无例外地对当时风靡的“心性之学”起而矫之，并激于时弊从对其的理论辨难走向对其的历史批判，故顾炎武下述议论以其痛定思痛乃代表了历...
提供深刻的镜鉴；它对身体的“历时”的肯定作为对时间的生生不息意义的真正的肯定，从中使我们预感到今人所使用的那种机械化的钟表行将过时，一种更具生动气韵也更具时代感的生命之钟即将钟声长鸣。因此，在这个资本主义生产逻辑无往而不胜地普泛化为全球话语的当代，在这个抽象取代了具体、同一代庖了关系、效率偷换了时间而人类日益远离其原发生命之源的今天，那种以启蒙为其旗号而风光无限的西方传统的意识哲学正在走向其历史的...
资本在社会文明的进程中具有重要地位和作用。人类社会文明的起步离不开资本的作用;资本极大地强化了人类改造自然的能力;为人的全面发展开辟了前景;并创造出一个高于以往一切社会阶段的全新的社会关系。然而,资本在社会文明进程中的作用的发挥是以巨大代价的付出为前提的。这种代价的付出,有其历史必然性。资本对社会文明的推进作用不仅体现在100多年前的马克思时代,而且依然体现在当今时代。资本文明的发展将为更高的社会...
中国哲学的合法性问题是学术界近来讨论的一个热点。这个问题实际上包括两个子问题，即从中国传统学术意义上提出中国哲学是否合法和从西方哲学的意义上提出中国有无哲学，我们称为金岳霖问题和冯友兰问题。回答中国哲学的合法性问题关键在于回答如下一个更为基本的问题，即我们应如何理解哲学。
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读"四书"，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。"四书"是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三宇经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是"人之初，...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（一）
诠释学
2007/12/18
二程对“穷理”的观念做了较多发挥。一方面，他们明确提出应当重视《易传·说卦传》的“穷理尽性以至于命”这个命题，他们对这个命题做了不同常规的诠释，这个诠释的特点是认为穷理、尽性、至命是一回事，从而实际上强调了穷理的重要。另一方面，他们还把穷理引入到对《大学》格物致知思想的解释，由此改造了《大学》原有的工夫系统。这个解释思路经过朱熹的继承与发扬，成为道学的基本共识之一。从经典诠释的角度看，二程对穷理说...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（二）
诠释学
2007/12/18
，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。”（伊川语，《遗书》卷十九，《二程集》247页）二程在说明“物物皆有理”时举了“火之所以热”、“水之所以寒”这样的例子，从这里我们可以看出，“所以”当是二程所认为的“理”的一个含义。实际上，在另外一处，二程就明确说，“穷物理”就是“穷其所以然”：子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高，地之厚，鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚...
经典诠释中的互渗——诠释学视野中的二程“穷理”说（三）
诠释学
2007/12/18
处。”（《遗书》卷十八，《二程集》，188页）又问：“只穷一物，见此一物，还便见得诸理否？”曰：“须是遍求。虽颜子亦只能闻一知十，若到后来达理了，虽亿万亦可通。”（伊川语，《遗书》卷十九，《二程集》247页）“格一物便通众理”，钻研一件事就能通晓全部道理，这种本事，在二程看来，“虽颜子亦不敢如此道”。颜回闻一知十，连孔子也自叹弗如。然而，聪明如颜回者，“亦只能闻一知十”，而远远做不到“穷一物就见得...
天人新论与本体诠释学
《天人新论》 本体论
2007/12/5
在中国哲学史和思想史界近期关于“中国哲学的合法性”讨论中，我坚持认为中国古代虽无“哲学”之名，但有“哲学”之实，中国传统哲学即是“天人之学”，亦即以“知人则哲”为特色，以“原善”（善即“爱人”）、“为治”（治即“安民”）为核心，主要由天论、人论和知论构成的思想体系[①]。这样的观点主要源于张岱年先生的《中国哲学大纲》。按照成中英先生在《本体诠释学洞见和分析话语》一文中所作的区别，张先生的《中国哲学...
“中国哲学”的“合法性”问题
中国哲学 西方哲学 郑家栋
2007/9/18
伽达默尔曾面对西方实证科学的发展，讨论“哲学”的“合法性”问题，他认为这是一个只属于西方哲学的问题，因为智慧型的远东思想在提问和表述方式上，都与所谓西方哲学之间缺少一种“可检验（比较）关系”。这实际上是在“哲学”面对实证科学的“合法性”问题之外，又提出了一个远东思想（或曰智慧）面对“哲学”（西方哲学）的“合法性”问题。
科学与人生观论战——黄玉顺教授《超越知识与价值的紧张》序
郑家栋 论战 人生观
2007/9/18
“论战”一语似乎不见于中国典籍，较为相近的“论难”一词，倒是在《汉书》、《后汉书》已经多见。相比较而言，“论战”似乎更能够凸显“以文字决胜负”之意，而“以文字决胜负”显不为国人所好。“舌战群儒”似乎颇有“论战”的气象，但“舌战群儒”一般属于“宫廷议论”之类，通常已经设定了裁决者，汉昭帝年间召开盐铁会议，御史大夫桑弘羊“舌战”众贤良、文学，就是一例。
二十世纪以降，“论战”勃兴，大大小小不计其数，...