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现代性视域中的“儒教”——在中国人民大学的演讲
郑家栋 儒家 哲学
2007/9/18
此文系作者在中国人民大学佛教与宗教理论研究所主办的“宗教•文化•社会”讲座系列所作演讲的提纲，时间是2001年6月24日。演讲曾引发热烈的讨论。讲座系列中，还有美国著名神学家、波士顿大学神学院院长南乐山（Robert C. Neville）教授讲“波士顿儒家”（6月13日），香港中文大学宗教与中国社会研究中心主任吴梓明教授（6月23日）讲“香港的宗教”，三次讲座从不同的侧面...
科学与人生观论战——黄玉顺教授《超越知识与价值的紧张》序
郑家栋 论战 人生观
2007/9/18
“论战”一语似乎不见于中国典籍，较为相近的“论难”一词，倒是在《汉书》、《后汉书》已经多见。相比较而言，“论战”似乎更能够凸显“以文字决胜负”之意，而“以文字决胜负”显不为国人所好。“舌战群儒”似乎颇有“论战”的气象，但“舌战群儒”一般属于“宫廷议论”之类，通常已经设定了裁决者，汉昭帝年间召开盐铁会议，御史大夫桑弘羊“舌战”众贤良、文学，就是一例。
二十世纪以降，“论战”勃兴，大大小小不计其数，...
“新传统主义”与中国思想文化的当下语境——访郑家栋教授
新传统主义 中国哲学
2007/9/18
《中国图书商报—书评周刊》编者按：“新传统主义丛书”自首本问世，本报一直给予密切关注，首先刊发有关《儒教中国及其现代命运》（列文森著）的书评，继而组织数位知名学者座谈《断裂中的传统》（郑家栋著）。最近，该套丛书又推出七种，本报特就“新传统主义”这一文化主张的内涵、缘起和意义等采访丛书主编郑家栋先生。郑先生素以研究当代新儒家著称，本报曾作介绍。世纪之交，诸种“主义之争”甚嚣尘上，郑先生悄然标举“新传...
前不久蒙叶秀山先生惠赠新出版的《中西智慧的贯通——叶秀山中国哲学文化论集》一书，叶先生在该书“前言”中说：“你要问我什麽是‘哲学’，我简单地可以告诉你，‘哲学’原本是‘通学’。就是说，‘哲学’的‘道理’，到哪里都能走得‘通’，只要你的哲学道理不是胡来的，那麽，它就不会‘碰壁’，任你‘铜墙铁壁’也挡不住它。那麽，中西的哲学为什麽反倒不能互相‘通’过去？”这段话看似平常，其中实在是包含了许多的甘苦！
郭店楚简《五行》的身心观与道德论
郭店楚简 身心观与道德论 郭齐勇 五行
2007/9/17
按郭沫若对《管子》四篇的研究，“心术”即“心之行”，“术”与“行”同指“道路”。[1]《性自命出》讲“心术”、“心之行”，《五行》讲“德之行”，二者的共性是显然的。按，从字源上看，“德”字从直从心，楚简上“德”字就写成“悳”。然而“直”是“循”之本字，那么，“德”即“心之循”，也即“心之行”。[2] “德之行”岂不成了“心之行之行”了吗?简言之，“德之行”就是心灵流行的路径、现象和方法。
郭店儒家简与孟子心性论
郭店楚简 孟子 心性论 情
2007/9/17
内容提要 郭店儒家简有较丰富的人性天命说的内容。人的性情，禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势，以情言性，即心言性，是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题上，二者有所区别。孟子对他以前的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关重要的。“四端七情”恰恰是天人之际的纽带。性善论既是道德理性普遍主义的提扬，又...
冯契对金岳霖本体论思想的转进
郭齐勇 冯契 金岳霖 本体论思想
2007/9/17
在金岳霖先生的及门弟子中，沈有鼎、殷海光、王浩和冯契四人是佼佼者。在纯哲学与哲学史研究方面，冯契的贡献最大。金岳霖本体论为冯契提供了哪些哲学前提？冯契在哪些方面改造了金先生的元学，并进而成一家之言？冯契哲学自身的内在张力如何，他给我们预留了哪些尚待进一步思考的问题？本文拟从科学与人文、理性与非理性思潮之沟通整合的视域，来回答以上三问。
佛教舆现代人的精神修养
佛教 精神修养 现代人
2007/9/14
随着现代高科学技术的迅速发展，人类对自然界的认识日益扩大和深入，从而获得了对人类生存客观环境越来越多的主动和自由；在一些发达国家里，社会物质生产也由此而得到极大的财富，人们的物质生活越来越富裕、舒适。然而，这只是事情的一方面。与此同时，由人类创造的现代高科技，也正在滋长出一种自己的力量，而给人类带来越来越多的困扰和烦恼。例如，众所周知的地球生态环境严重破坏和污染的问题，就是令人万分不安的烦恼之一。
实学与实学的现代转换
实学 元气实体之学 道德实践之学 经世实学
2007/9/13
具有多层涵义的实学是一个具有多层涵义的概念。它既包括有元气实体之学，道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据实学和启蒙实学等。其中经世实学是中国实学的主流和核心，经世实学的基本精神是主张“经世致用”既表现为揭露与批判在田制、水利、漕运、赋税、荒政、兵制、边防、吏治、科举诸方面的社会弊端，又表现为提出与实施各种旨在改革时弊的救世方案。同时，在学术上还包括明经致用论和史学经世论，把治经考史看作是...
由中国哲学史学会、浙江大学、上海师范大学、杭州师范学院联合主办的“中国哲学史学会2004年会暨中国传统哲学当代价值学术研讨会”于2004年4月6日至10日在杭州、上海两地举行。来自全国各高校、研究机构的近120名学者出席了本次会议。
众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有居高临下的优越感，虽然第二种看法显得还较有同情味。不可否认，这些人对中国通常很真诚，但是，他们的弱点也是显而易见的，只要看看他们批评中国政府制度和政治实践时所用的语言就可...
有无之辩和气的思想——楚简《亘先》首章哲学释义
武汉大学哲学学院 《亘先》 楚简 哲学释义
2007/9/12
亘先无有，［1］质、静、虚。［2］质，大质；静，大静；虚，大虚。［3］自厌不自忍，［4］或作。［5］有或，焉有气；［6］有气，焉有有；［7］有有，焉有始；有始，焉有往者。［8］
有无之辩和气的思想《中国哲学史》2004年第3期［释义］。
近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。本文拟对中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的基本理论特质予以探讨，并进而申论其“后现代意义”。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。而之所以探讨中国哲学文化生态模式的“后现代意义”，主要...
父亲于1922年夏获哈佛大学研究院硕士学位，经梅光迪、吴宓推荐，接受了东南大学刘伯明校长的邀请，出任该校哲学系教授。时《学衡》杂志创刊号已于是年元旦推出。回国后，父亲即参加了《学衡》，后并被目为“学衡派”。该学派以“昌明国粹，融化新知”为宗旨，对当时的“新文化运动”持批评态度。父亲为《学衡》杂志写了许多文章，而大多是与印度哲学、中国佛教史有关的，如《释迦时代的外道》、《印度哲学之起源》、《佛教上座...
《归藏》非殷人之易考
武汉大学人文科学学院 秦简 连山 归藏 周易 筮法
2007/9/12
《连山》《归藏》不见于《汉志》，历来学者大惑不解。其实，二书就包含在《汉志•数术略》“蓍龟家”所录“《周易》三十八卷”之中。“三代之易”为东汉“近师”晚出之说。汉人所见《连山》《归藏》皆为《周易》的衍生物，其成书与《易传》的时代相先后。此外，对“殷人用卜，周人尚筮”、“易”之所以名“易”，以及周代易筮之法的衍变等相关问题，亦作了尝试性的论述。