搜索结果: 136-150 共查到“知识库 中国伦理思想史”相关记录276条 . 查询时间(3.731 秒)
论儒家伦理学说对当代中国思想建设的价值
2007/11/5
儒家伦理学说曾是中国封建时代的精神支柱,它对当代中国思想建设是否还有保留价值?最先提出这一问题的是“五四”时代的启蒙学者。他们认为:“儒家之主张,徒会宗法社会牵掣军国社会,使不克完全发达,其流毒诚不减于洪水猛兽矣。”也就是说毫无价值可言。时至今日,“五四”时代学者“打倒孔家店”的主张可以说是早已得到了实现,但是当中国现代化事业正处于起步阶段时,保持着良好儒学传统的“亚洲四小龙”却率先建立起了现代化...
回归自性 正心诚意——试论黄庭坚伦理思想的历史地位
2007/11/2
黄庭坚以诗歌以及书法名世,后人尊之为江西诗派的开山祖师,北宋书法家中的巨擘,却往往忽略了他作为一名思想家在中国思想史上的应有地位。综观他的诗文词赋,可以发现他对道德伦理表现出极大的关注,提出了不少真知灼见,对新儒学的形成作出了相当的贡献。除诗
角色定位及其社会控制机制——对中国传统伦理的反思
2007/11/2
角色理论作为社会学的重要组成部分,对于分析人们的社会行为以及相互关系有着特有的功能,然而运用角色理论分析社会的稳定和社会控制机制有着深刻的现实意义。中国的封建社会何以如此久长?保持中国封建社会稳定结构的内在原由究竟是什么?对此,有经济形态之说,亦有文化传统之说,还有政治制度之说,各执一端,莫衷一是。本文试图从“角色定位”这一微观领域出发,对中国传统伦理规范作一剖析并进一步揭示其社会控制的底蕴,并以...
儒家伦理有十分确定的适用性，它的主体定位是一种精英定位，即是古代社会中“士”以上阶层，或士大夫阶层，早期儒家创始性人物又将其叫做“君子”。这样一种伦理主要是关于如何培养与实现理想人格的，它在入门问题上持道义原则；在升华问题上持理想原则；在表现问题上持至善原则；在落实问题上持自律原则
陆九渊“六经注我”的生命实践诠释学
陆九渊 六经注我 生命实践诠释学
2010/12/2
陆九渊（公元一一三九——一一九二年），字子静，自号存斋，江西抚州金溪 人，因其曾结茅于贵溪象山讲学，自号象山翁，故学者称其为象山先生，《宋元学案》卷五十八为《象山学案》。在南宋时期，陆九渊所创立的“心学”与朱熹的“理学”相颉颃；在理学史上，陆王心学与程朱理学是两个最大的门派；而从整个中国思想史上来看，陆九渊也属于少数最有创见的思想家、哲学家的之一。
王夫之易学中的实有思想与清初务实学风
王夫之 易学 实有 学风
2010/12/2
王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。
二十世纪上半叶的易学新思潮
二十世纪上半叶 易学新思潮
2010/12/2
20世纪上半叶的易学新思潮与20世纪早期的文化转型密切相连。当时的文化是在批判地继承传统，又吸取西方文化的基础上形成、发展起来的，其最大特点是倡导科学与民主精神，这尤其与西方学说的传播，国内民主
不断丰富、发展中华民族传统美德的内涵 （论纲）
2007/8/20
在当前建设有中国特色社会主义的事业中，有一项十分重要的工作，就是努力建设新时代的新道德，提高人们的道德觉悟。中国共产党的十六大报告提出：“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”这一论断指明了社会主义思想道德建设的丰富内涵和战略目标。 提出社会主义思想道德体系与中华民族传统美德相承接无疑具有十分重要的...
人不可以无耻
2007/8/20
知耻，在中国传统美德中有着重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠信礼义廉耻八德之一。羞耻心就是有道德的是非善恶观念，以不道德的言行为耻。孟子说：“羞恶之心，义之端也。”义，宜也，就是应该做的。有羞耻心，他就知道什么该做，什么不该做；在他做了有违道德的事的时候就会于心不安；他就会自律，有...
人而无信，不知其可
2007/8/20
此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的粮食；“足兵”，有足够的军队；还要得到百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？...
认识人禽之别
2007/8/20
怎样认识我们的生活？ 现在流行一种观点，就是把达尔文关于自然界生存竞争的学说用到人类社会，认为人类也无非就是要生存，就是生存竞争，优胜劣汰等等。这种观点貌似科学，其实是似是而非。且不说在自然界其实也不是只有竞争和斗争，而是也到处存在着合作和和谐。更重要的，是这种观点实际上是抹杀了人与禽兽的根本区别。 中国人的传统思想与此不同。儒学和中国传统文化的一个根本出发点是，首...
道 在 光 明 照 千 古
2007/8/20
道在光明照千古 ――客观评价孔子和孔子文化是编写《＜论语＞新译》的出发点和落脚点尊敬的各位领导、专家教授和新闻界朋友： 大家好！起初我对孔子是持有怀疑态度的。记得早在北京大学一次学术会上我说过：孔子的“唯女子与小人为难养也”，其中的“女子”如果指的是“女人”，那么孔子说的话则是不仁不义、不礼不智、不贤不明、不孝不敬的，单凭这句话...
“仁义礼智信”与建构共同价值观
2007/8/16
家提出的“五常”。 新加坡政府于1990年发表了《共同价值观白皮书》，提出了国家五大共同价值观：(1)国家至上，社会为先，(2)家庭为根，社会为本，(3)关怀扶持，同舟共济，(4)求同存异,协商共识，(5)种族和谐，宗教宽容。 这五大共同价值观，就是新加坡政府领导人一再强调的“东方价值观”、“儒家价值观”、“亚洲价值观”和“东亚价值观”的具体化。是经过二十余年的思想、道...
从仁的四个层面看普遍伦理的可能性
2007/8/16
。是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）这不仅是人情之所不免，而且是一种极富道德意义的生命关怀，是仁德的真实体现。仁德之实现首先是就人而言的，并且是从“爱亲”开始的，“扩而充之”，人与人之间要互相关心，互相敬爱，但仁的实现绝不限于此，绝不止于此，人必须同情和爱护“万物”，包括草木禽兽。因为人和草木禽兽都是有“生”之物，都是自然界的生命，而凡有生命之物，都有某种...