搜索结果: 61-75 共查到“知识库 中国伦理思想史”相关记录276条 . 查询时间(3.574 秒)
严复“伦理本位”的自由观
2007/12/27
摘要：一些学者认为严复虽然是译介西方自由主义的第一人，但他对西方个体本位的自由主义的理解还不到位。然而，从严复抓住“个人与群”的关键问题，并道出“两害相权，己轻群重”的至理名言来看，他不仅从文化层面深刻理解了西方个体本位的自由主义，而且对它在中国社会传播的问题与危害有了警觉与担忧。无论是引进还是批判西方自由主义，严复皆以中国的伦理文化为本位。以中国文化为本位，便无所谓“积极的自由主义”或“消极的自...
宋明理学“诚”、“心”关系之三个层面
宋明理学
2007/12/27
来源：《湖南师范大学社会科学学报》2005年第5期
宋明理学“诚”、“心”关系之三个层面
鲁芳（长沙理工大学法学院湖南长沙，410076）
[摘要]宋明理学中，“诚”与“心”的关系主要表现在三个层面：从存在论而言，“诚”以“心”为存在的寓所；从认识论而言，“诚”有赖于“心”的体认，使潜在的“诚”性变为人的自觉意识；从意志论而言，“诚”的最终实现需要“心”的主宰功能的发挥，...
“北京共识”还是“中国经验”？
2007/12/27
“北京共识”这个说法是雷墨先生讲的，按中国的标准雷墨还很年轻，他以前为《时代》杂志做编辑，在北京住了几年下来，越来越觉得拿西方现有的关于中国的“筐筐”（STEROTYPES）来看中国当下的发展有问题，甚至有偏见，说不清楚，于是提出这么个新的说法，以区别于“华盛顿共识”。很多人会说，哪有什么北京共识啊？我们不是一直在摸着石头过河吗？ 的确，我们是在摸索、探索，其中不乏分歧、争论，很多问题并没有形...
金钱伦理新探
2007/12/27
来源：云南省昭通师专
提要：哲学的"金钱伦理学"是一种研究金钱对象的特殊视角，对金钱的认知是在整个自然"大场"上进行的。首先认知金钱的空间外壳，"物借"是金钱空间外壳的人文具体。金钱的本来内容是自然相间的一种能、耐、化具体，是人类赖以社会生存的能、耐、化存在，是人类自然生存相间的文明进步。金钱相间的主体是具体的"全体"文明社会，其中由人类的个体、类体、"全体"三合一构成。人类个体假代主体而成"亚...
附庸伦理心态与文人的助纣为虐
2007/12/25
附庸即封臣，亦称奴才，是与“主子”相对的概念。在中西方封建社会历史上，皇帝（或国王）之下公、侯、伯、子、男之类的等级，构成封建社会特有的附庸等级体系。理论上，较低等级即是较高等级的附庸，所有等级都是皇帝（或国王）的附庸。但是，由于历史条件不同，中国和欧洲的附庸制度有所不同。 在欧洲封建时代的大部分时期中，由于王权长期处于积弱状态，各级诸侯各自为政，表现出很大的独立性，附庸对封主的强大依附关系主要限...
近年来学界怪论批判
2007/12/24
自决心以读书为终生事业以来，我一直对“知识分子代表社会的良心”这个信念深信不疑，并以此为目标，激励自己位卑不忘忧国、劳苦不忘民瘼、追求正义和真理。然而，读了一些史书后，便逐渐产生了怀疑，御用文人和形形色色“刀笔吏”的不绝史书，使我难以释怀于文人的助纣为虐，仔细思量起来，觉得文人作起恶来其实比武夫更为可恨。武夫杀人，明目张胆，以弱肉强食为理所当然，毫不掩饰；而文人作恶，不露声色，仁义道德，冠冕堂皇，...
“夫子之道”――原典意义上的理论与实践探讨
情爱 伦理道德 主体行为价值 官僚政治
2007/12/21
（摘 要）夫子之道见于六经。其以人情察天道，以天道化治道，以期大同理想的实现。孔子将人文解放的汩汩泉水，引入“先王旧典”的故园旱地，从此，把“文化”变成了“文明”。他希望以“和而不同”的理性原则，以天下苍生为念的悲悯情怀，和“以民为本”的政治模式，构造了一个生气勃勃的全新社会形态。然而，在将理想变为现实的操作过程中，孔子所赖以成就的伦理道德，及“士”的献身精神，不仅另他失望，而且与专制独裁相结合，...
忠孝----儒学的回顾与前瞻（二）
儒学
2007/12/20
古代立过不朽功勋的“忠”“孝”两大精神支柱，在新形势下也要给以新的认识和诠释。 古代的“忠”，被统治者解释为“忠”于皇帝及其家族，汉朝开国皇帝刘邦宣布“非刘氏而王者，天下共击之”，帝制废除，而国土未变。古代人坚信“民不可一日无君”，我们近代人，深知“民不可一日无国”，我们要忠于这个多民族的社会主义国家。国家是维护一个族群、一个地区生存和发展的最高的基本组织。失去国家保护的民族只好任人宰割，“爱国...
再论儒家伦理的普世化问题（三）
儒家伦理
2007/12/20
西方世界以征服自然为出发点，科学技术的飞速发展，使西方人对自然界的欲望越来越大，对物质世界形成了一种疯狂掠夺的竞争，从而破坏了自然界的和谐秩序。最近一些年来，全球环境越来越恶化，天空的臭氧空洞越来越大，气候越来越不正常，这些现象都是对大自然不尊重的结果。东方在现代化的过程中，也犯过类似的错误。在当代中国，只顾经济发展，而不顾生态平衡的做法司空见惯。我们还在重复着西方世界在工业化初期所犯过的错误。西...
再论儒家伦理的普世化问题（四）
儒家伦理
2007/12/20
而在当代，我们应该加以改革，强调两者之间的平等的关系、相互尊重的关系。儒家的管理哲学涉及的方面很广，其核心是强调道德经济合一论、义利合一论，突出以人为本的管理哲学。儒家强调管理哲学首先要解决的问题，是人自身的管理，或者说是自我管理。人自身的管理，要通过修身来解决。修身，自古以来被称做“务本”的功夫，是对孔子“君子务本”（《论语·学而》）的发挥。《大学》强调“富润屋，德润身”，非常重视人自身的道德建...
再论儒家伦理的普世化问题（五）
儒家伦理
2007/12/20
三、儒家伦理在东方世界取得的成绩儒学传到韩国、日本、越南等东方国家，经过在这些国家长期的发展，形成了与中国儒家文化略有不同东方儒学。对这些国家的儒学，澳大利亚资深外交家李瑞智和黎华伦合著的《儒学的复兴》把它和中国的儒学进行了对比以后，对中国以外的东方各国的儒家思想的特征进行了归纳，认为主要有十条：1、强调人对社会的义务甚于权利，以及相互制约的压力以保证所有成员都在这一义务网络内受到约束并且分担责任...
再论儒家伦理的普世化问题（六）
儒家伦理
2007/12/20
新加坡的伦理教育运动应该说取得了一定的成果，但是李光耀在瑞士达沃斯会议上否定儒家的价值观在信息时代会继续发挥作用，改变了他推动儒家伦理教育运动的初衷，原因何在？儒家伦理真的在信息时代不能发挥作用吗？事实证明，就是在信息时代，同样也需要推广儒家的诚信原则，“民无信不立”在任何时代都是应该得到提倡的。必须看到，儒家文化有适应小农经济的一面，但也有普世文化的一面。马来西亚儒学的特点是突出孝道。华人深信“...
儒学与网络、生命、环境伦理（一）
儒学 环境伦理
2007/12/20
一、人类面临的五大冲突和危机 20世纪是价值冲突的世纪。两次世界大战，半个世纪冷战，无数的局部战争和地区冲突，是其显著特征。现在的巴以冲突，是其综合后遗症。从表面上看，价值冲突的原因是市场配额的不等，利润瓜分的不公平，生息领地的有争议和宗教信仰的有分歧。但从实质上看，一切冲突都根源于非此即彼、主客二分、你死我活、势不两立的不相容价值抉择。借用孟子的话说，是鱼和熊掌不可兼得。 人类面临的这一价值...
儒学与网络、生命、环境伦理（二）
儒学 环境伦理
2007/12/20
和合学的本旨是和，它是对于自然、社会、人际、心灵、文明的整体和谐、协调、有序的探索，对称融合作为中国人文精神的原则，在诸多元素、要素和合为新事物、新生命中起着重要作用，促使新事物、新生命顺利化生。和合学是和乐、和美、和和。它是对人类精神生活中之所以烦恼、苦闷、困惑、孤独、空虚、痛苦的原因以及造成这种原因的自然、社会、人际、心灵、文明和政治、经济、环境的关系的追究，是对于如何修养心性、如何治疗心理失...
儒学与网络、生命、环境伦理（四）
儒学 环境伦理
2007/12/20
生命科学和医学自20世纪60年代以来，建立了生命伦理学，它是对当代生物学、医学发展所带来的生命冲突和融合做出道德的诠释的伦理学说。儒教学说是以人为中心，注重人的生命，“天地之大德曰生”，生命是天地间最大的德性。儒教重生、惜生、珍生，是因为以生命是有价值的，“天地之性人为贵”。人之所以贵，有价值，是因其具有“人之所以为人”的历程，他从水火有气无生到草木的有生无知，到禽兽的有知无义，最后到有气、有生、...