搜索结果: 16-30 共查到“知识库 中国法律思想史”相关记录231条 . 查询时间(3.187 秒)
问题的多面性及其对策——中国法律史学困境的知识运行解读
中国法律史学 知识运行 能动性参与
2016/11/24
中国法律史学处于困境的原因是多方面的,而对于历史的实用态度使人们忽视了中国法律史学困境的多元性。从知识运行的角度来说,中国法律史知识在生产、传播以及接受层面均存在问题。在知识生产阶段,中国法律史知识的客观性受到质疑;在知识传播阶段,中国法律史对现代法学的借鉴意义被漠视;在知识接受阶段,各个主体或只愿做被动的接受者,或被视为只能是被动的接受者。想要解决中国法律史学的困境,首先应该采取传统与多元相结合...
当下中国法律史研究方法刍议
中国法律史 研究方法
2016/11/24
当下中国法律史学面临着逐渐被边缘化的困境和命运,研究方法的创新成为其通向"不失体面"的未来的关键通道。本文认为,当下中国法律史的研究方法需注意以下几点:抛弃"辉格论",关注"语境论";谨慎"教义法学",注重"社科法学";淡化"史学化",倡导"法学化"。
学科定位、史料和议题——中国大陆法律史研究现状之反思
中国法律史 传统中国的法律版图 史料 议题
2016/11/24
就学科定位而言,中国法律史是一门兼有历史学和法学双重属性的人文社会科学,承担着再现中国传统法律制度和揭示法的中国历史的双重使命,前者主要由历史学的中国法律史来承担;后者则更多由法学的中国法律史承担。中国法律史学的发展面临着如下几项主要任务:重绘传统中国的法律版图,再现法律在传统中国国家及社会治理中的真实地位;在史料的搜集和运用上下功夫,使研究建立在扎实的史料基础之上;在自主理论的引导下提出好的议题...
“直诉”源流通说辨正
直诉 审级 周礼 楚简
2016/11/15
"直诉"一词系近代以来的法史学研究术语.目前,"直诉"源流之通说认为,"直诉"源于西周的"路鼓"、"肺石",成型于南北朝的登闻鼓制.通过考辨可知,《周礼》所载"路鼓"与"肺石"、秦汉至南北朝以前的上书、登闻鼓,均非司法意义上的"直诉",通说关于"直诉"源流的认识不确.此通说形成的原因在于:《周礼》立于官学后,时人多奉《周礼》为理想制度,将"登闻鼓"、"八议"等制比附《周礼》,出现了"法律《周礼》化...
学者眼中的中国法制化
法制化 中国
2014/4/8
自第二次世界大战以来，美国研究中国法的学者很多，已历经了好几代。第一代中国法学者人数虽然不多，但影响很大。其中最著名的除了我前面提到的柯恩教授外，还有李浩（Victor H. li）、拉伯曼（Stanley Lubman）、爱德华（R. Randle Edwards）、琼斯（William C. Jones）等。柯恩教授是我的老师，他从1960年开始便从事中国法的研究，1964年在哈佛大学法学院创...
中华法系中“礼”“律”关系之辨正——质疑中国法律史研究中的某些“定论”
中华法系 礼 律
2016/11/15
“中华法系”是在近代比较法研究中出现的概念，这个法系的核心价值观与根本制度是礼。但长期以来，学界在研究中将律作为中华法系的主干，而将礼束之高阁。有关礼的论述笼统而缺乏细致与具体，对礼在中华法系中的地位和作用认识严重不足。正是这种几乎将礼摒弃在法研究领域之外的做法，使我们对中华法系产生了一系列误解。比如将“重刑轻民”、“以刑为主”归纳为中华法系的特点等等。在中华法系的制度构成中，律只是各种法律中的“...
清代的立继规则与州县审理——以宝坻县刑房档为线索
立继规则 州县审理 刑房档
2013/11/28
继嗣，泛指在中国古代社会中，为了确定家祀、身份和财产的承继人，依照国法或民间规则，在承继人与被承继人之间建构的一种社会关系。古代中国的继嗣行为，又称“立嗣”。按《说文解字》的解释：“嗣”者，“诸侯嗣国也。引申为凡继嗣之称。”可见，“嗣”乃较为正式的用法。
人生何处不相逢——瞿同祖与何炳棣的命运对照
中国法律与中国社会 清代地方政府
2014/4/4
生命之树漫长却又短暂，茫茫人海之中，潮起潮落之际，有些人之间会宛若前赴后继扑上海岸的浪花，有瞬时交集，便又消逝于无痕。这种微妙的关联，或许是如小概率事件般无意之邂逅，但结合其时代背景与人生际遇，却又可以作出“别有一番滋味在心头”的历史解读。有念于此，笔者不揣浅陋，试图以学术散文之笔法，挖掘法学圈外的两位广义的“法学家”—瞿同祖（1910-2008）和何炳棣（1917-）—梳理其生命中不为人所察觉的...
敦煌唐代民间契约（简称民契）的数量非常可观，其中包括大量借贷契约。通过对它的考察，再联系唐代的官方法律（简称官法）发现：唐代的官法对民契既有所为，更有所不为，既有体系性的规范，更对民契的独立自治留下了空间；而民间则坚信：“官有政法，民从私契”，民契具有高度的独立性与自治性，并设法规避或抵御官法。官法与民契形成了良性互动的格局。探讨唐代官法对民间私契的宽容态度，对于今天国家处理由民间借贷而自发形成的...
危机意识下的“学科突围”——2012年中国法律思想史年会分析
学科突围 价值定位 自我升华 外部助力
2014/4/4
近年来，随着我国市场经济的蓬勃发展，市场化和功利化的思想给人文社科领域带来了强力的冲击，诸多被视为缺乏经济效益的基础性学科遭到冷遇，中国法律思想史就是其中之一。当下，中国法律思想史的发展面临着严峻的挑战，一方面，在新环境下，如何准确为自身定位，自信从容地长久发展下去，是学科本身亟待解决的问题；另一方面，如何实现“老树发新枝”，使传统法律思想在现代社会中展现出新价值，回应外界的质疑，也是关系学科生存...
法制自主性是法制的一种属性，是指法制主体自己决定自己的法制，不受外来力量支配的一种性质。法制自主性与国家的政权、主权关系密切，没有政权的独立与主权完整就无法保证法制的自主性。鸦片战争以来，随着各种不平等条约的签订，中国法制自主性遭到严重破坏，其中涉及领事裁判权、租界以及香港和澳门等地的一些法制问题。中国的法制自主性曾因领事裁判权、租界的收回和香港、澳门的回归而得以恢复，然而道路十分漫长，过程十分曲...
“天人合一”与“三才”理论（摘要）
天人合一 三才
2014/4/4
“天”和“人”是中国传统哲学出现最早而又历时最久的一对哲学范畴，它包容了多种复杂的涵义，以至有的哲学家把“天”称作中国哲学史上的两件“魔物”之一（熊十力：《乾坤衍》）。在中国思想史的长河中，不同时代和不同学派所说的“天”和“人”有着不同的内涵，不能简单地把它们等同于自然与人类。西周晚年，史伯阳用天地阴阳二气的失序来解释地震的产生（《国语·周语上》），春秋时期又出现了“天有六气” 地有“五行”之说（...
辨章学术 融会贯通：我心中的宗教思想史
中国宗教思想史大纲 宗教思想史
2014/4/4
现代学术意义上的宗教的历史研究可追溯到民国时期。梁启超、陈垣等人摒弃了古代以信仰为基础的宗派史、教义史研究方式，代之基于客观精神的历史探讨。在此之后，出现了数种名为“佛教史”、“道教史”的研究著作，并且出现了将“中国宗教”作为整体对象进行探讨的努力（王治心《中国宗教思想史大纲》）。经过学术同仁近百年的努力，目前，佛教、道教、民间宗教信仰各自的“断代史”、“通史”层出不穷、篇幅宏博，同时出现了几种“...
清末变法的法律经济学解释：为什么中国学习了大陆法？
清末变法 法律经济学 大陆法
2012/11/14
历史常常需要探求真相，尽管这只是希罗多德传统而受到修希底德传统的批评。对中国史、中国文化和传统的反思困难也常常在于顾颉刚所说的“层累的”积淀。但反思历史又是不可或缺的，除了知古而鉴今的原因外，对法律传统的反思更为重要是，它有助于我们理解自身的缺失究竟何在。同时，如何对历史进行反思也取决于我们自身的思想框架，一个人只能看到他想看到的东西，“只缘身在此山中”。对中国法律传统的反思，最好地折射了这些原理...