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先秦寓言是镶嵌在先秦散文中的粒粒明珠，因此对母体散文具有很强的依附性；但它故事完整，情节生动，形象鲜明，是完全可以单独存在的，在先秦时代唯一能称得上的纯文学作品，这样在依附与独立之间，就产生了转义、歧义与多义，从而带来了寓言作品的朦胧感。而象征主义的创作方法所带来的思想先于形象和形象大于思想，人物性格的类型化，形似与神似和形神契合、虚实同体的乖谬，又给先秦寓言蒙上了一层厚厚的面纱。特殊的审美中介和...
论审美文化的社会控制
审美文化 社会控制 审美文化控制
2012/12/4
审美文化控制是主体对审美文化进行自觉调节，使之适应主体需要的审美文化活动。审美文化控制的社会功能主要体现在：审美文化控制能够整合和发展审美文化，更好地发挥审美文化的社会作用。审美文化控制的主体是国家，社会集团和文化界，它们分别控制着审美文化的物质文化层(物质价值)、现实文化层(现实价值)和审美超越层(审美价值)。审美文化自身的特点决定了审美文化控制具有多层次性、间接性、动态性和宽容性。与审美文化的...
中国和西方马克思主义美学都经历了从认识论向本体论的跨越。卢卡奇把社会存在当作马克思主义哲学本体，从这种本体论出发讨论了审美（艺术）特性，但他的本体论没有给自然留下应有的位置，因而没有对自然美，对美的感性本质做出合理的说明。李泽厚把他的本体论叫做人类学本体论，并把审美与艺术置于人类本体之上，但有关“工具本体”与“心理本体”的二元设定，使它失去了内在的统一性，并最终导致了美与美学本身的解体。
发生于20世纪50、60年代的“美学大讨论”对于20世纪后期中国美学，在审美观念和学术形态两方面，均有铸型作用。就文化背景言，它是建国初期思想改造运动与毛泽东“双百方针”双向作用之结果；就学术渊源言，它又是前苏联美学论争之移植。哲学美学是它对当代20世纪美学最大的学术规定，强烈的政治意识形态色彩是其最深刻的学术教训。