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“美”的诠释：从知识论到存在论
美 诠释 知识论 存在论
2014/3/18
在西方哲学史上，把“美”置于知识论框架予以诠释，有其古老的传统。古希腊哲学中的“摹仿说”，可被看作关于“美”的知识论诠释传统的滥觞。它预设了主客二分的对象性和同构性结构，体现着一种典型的知识论范式。文艺复兴时代的艺术观念及其实践，乃是这一诠释传统的历史复活和表征。海德格尔在美学上的重要性，归根到底在于他实现了美学的“存在论转向”，从而颠覆了“美”的知识论诠释传统，揭示了“美”与人的存在本身的本然联...
转换与超越：知识论与价值论美学的结构体性
知识论与价值论美学 审美价值 审美知识 结构体性
2012/11/27
审美的结构体性是一种逻辑结构的本质问题。知识论与价值论美学认为，审美的结构体性应是时空统一的存在，它规定着结构的具体呈现形态，也规定着审美的知识构成和转换方式。当代审美在维系审美结构体性的本质时，更注重审美信息流的转换，从而极大地推动了当代审美的发展。
美学：要思想还是要知识
2008/1/12
自20世纪90年代以来，伴随着人文科学领域对宏大叙事的普遍放弃，美学这个曾为中国当代思想启蒙提供了巨大理论支持的学科，表现出了前所未有的庸人气息——在一片后现代的解构声中，它失去了理想指向和自由本质，由思想的表达蜕变为一种知识的陈述。在这种语境中，研究者们已习惯于用“述而不作”来申明自己对经典的忠诚。甚至，放弃思想不仅不意味着对知识者天赋使命的逃避，反而意味着一种谦逊的美德。 放在美学史的序列中...
知识论与价值论上的“日常生活审美化”——也评“新的美学原则”
知识论
2008/1/12
在知识论上，“日常生活审美化”与“新的美学原则”有诸多错位之处，由此带来的是价值论的颠倒。“日常生活审美化”是建立在相当经济实力上的文化，是一个紧身衣式的命题；所谓“新的美学原则”离真正的新美学文化不是越来越近，而是越来越远。
永远的流浪——知识女性形象的基本心态之一
2008/1/12
流浪：一种古老而又现实的心态体验 新时期一位女性主义诗人伊蕾在她的诗歌《流浪的恒星》里面曾经写下这样一句诗：“我在被囚中到处流浪／我在流浪中到处被囚。”这几乎成为知识女性所固有的生存处境和基本心态的典型概括。所以，当张辛欣在京杭大运河的北端骑一辆赛车起步之时，我们很清楚地知道她的身体“在路上”的同时她的心灵已经经历过并又重新开始了“在路上”的流浪体验（《在路上》［①］）；张曼菱在极其理性地为自己...
超越知识框架：关于美学的提问方式
2007/8/29
本章拟考察美学的方法的转换，即美学为什么只能是那在自由体验中形成的活生生的东西的阐释？为什么只能去“说‘不可说’”的东西？不过，鉴于这个题目之中的内容极为丰富，限于篇幅，本章只能就其中的一个既十分重要又十分具体的方面予以考察，这就是：美学的提问方式的转换。
一
长期以来，尽管在对于美学的...
后马克思主义知识规划的由来和特征
马克思主义
2007/8/29
随着资本主义历史条件的复杂化，西方马克思主义话语的多元化也日趋复杂，后马克思主义作为20世纪80年代以来在“乌托邦的终结”背景下涌动的一种西方左派知识分子的知识规划(注：“乌托邦的终结”是1967年马尔库塞在柏林的演讲集的标题，作为“西方马克思主义”的重要代表人物，马尔库塞和弗洛姆、布洛赫等人发挥了早期马克思思想的乌托邦因素。从这一价值出发，他们阐明了批判的知识分子之反对意...