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习近平总书记指出：“要运用现代科技手段加强古籍典藏的保护修复和综合利用，深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”古籍是中华优秀传统文化的重要载体，所蕴含的哲学思想凝结着古人的智慧，可以为今天的人们认识和改造世界提供有益启迪，值得深入挖掘、认真汲取。
书荐 | 杨朝明著《国学通识课》（图）
杨朝明 《国学通识课》 国学概念
2022/12/20
《国学通识课》本书先梳理国学概念的形成与基本内涵，论述中华国学的特性与意义，分析国学教育的现状、症结及发展方向、解决路径。围绕作为国学主流的儒学、作为国学核心的经学展开讲述。尤其针对社会对国学价值认识的现状，说源头、重源流、讲通识、抓重点，正本清源、解疑释惑，由长度而高度，由宽度而深度，讲清楚中华国学铺染了中国人的生命底色，影响了历代中国的理想信念、价值理念、道德观念，启导读者理解国学精神，把握国...
浅谈儒家民本思想及其当代价值
儒家 民本思想 当代价值
2022/12/20
中华民族素有“循民本”“重民生”的文化传统，早在夏朝就发出了关于民本思想的第一次呐喊“民惟邦本，本固邦宁”，后经孔子“仁爱”思想的融入，最终由孟子系统性地发展成了“民贵君轻，以民为本”的治国思想。时至今日，早在两千余年前形成的民本思想依旧闪耀着不灭的光辉，指引着中华民族砥砺前行。
中华文明有哪些特质？
中华文明 哲学根基 美育传统
2022/12/20
从人类文明的整体视域来看，唯有中华民族在5000年的发展演进过程中激荡融合，形成一种具有内生活力的文明体系。这样一种有生命力的文化，一定具有能够为拥有这种文化的人们提供生活信念和人生智慧的特质。
“诗”作为经典文献，春秋晚期以“《诗》三百”的形态进入了孔子、墨子等先秦诸子的思想视野。除孔子儒学之外，《墨子·公孟》亦载：“诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。”
中国古代重民思想渊源甚早。《尚书•五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。”《尚书•酒诰》说：“人，无于水监，当于民监。”周公更是注重“敬德保民”，可以说，“民本”是儒家政治学说的重要范畴，是“德治”的根本。
《论语》“侍坐”章朱熹注与儒家道德的现代化（图）
《论语》 朱熹 儒家道德
2022/12/20
《论语》“侍坐”章曾晳讲的暮春出游得到孔子的赞许。朱熹注与他人不同，他一方面引申到天理人欲方面，另一方面提出“乐其日用之常，初无舍己为人之意”，在一定程度上表现出对儒家思想以道德规范人的行为的反思。儒家思想注重道德的义务论，有时容易导致僵化与伪善。现代社会需要以中庸之道平衡各家思想，提倡自尊尊人，培养容忍的精神。
历经一个多世纪的北京大学哲学门，创造的景象丰富多彩，引人入胜。其中“中国哲学”的景象也异彩纷呈，美不胜收，审视它需要古今贯通的眼光。
孔子在齐国的政治活动受阻之后，回到了鲁国。这时孔子已经年近四十岁了，在随后的十余年间，孔子专注于整理诗书典籍、教育弟子。从鲁昭公出奔（公元前517年、鲁昭公二十五年）到鲁昭公去世（公元前510年、鲁昭公三十二年），鲁国一直没有拥立新的国君，而三桓也没有重新接纳鲁昭公回国的意思，昭公就在齐国和晋国之间流亡了七年，最后在晋国乾侯（今河北省邯郸市成安县东南）去世。鲁昭公死后，季孙意如拥立鲁昭公的弟弟公子...
仁，是儒学的基本范畴，是孔子思想体系的核心。在《论语》中，孔子在不同场合对仁作不同的解释。把孔子对“仁”的各种不同解释联系起来分析,可以推导出仁的最根本义是“孝悌”，孝悌为仁之本。
《论语》“杀身成仁”说常被后世用来表明气节，然而在孔子那里，它还具有道德评价的逻辑，是推进理解孔子如何许人以仁的重要线索。“杀身成仁”说中的评价逻辑并非是无条件的杀身即可称仁，而是当君子终身推行礼义之道，且在义命不可得兼的情况下能舍身守道，方可称仁。这是因为孔子仁学的核心是一项通过正己以正人的行动方式复兴周礼以博施济众的远大志向，故仁道至难，需“守死善道”“死而后已”。因此，能否博施济众（以事功或...
“数字人文”亦称为“数位人文”或“人文计算”，现已成为跨领域、跨学科交叉研究和人文社科领域的热点。它首先表现为以计算、检索、存储等工具化角色应用、服务于包括哲学在内的各人文社会科学，带来研究范式的革新；哲学既能提供有关认知、逻辑、理性等理论支撑和思想架构，也进行技术批判和理论反思，深化数字人文技术的理论基础；二者的互动交融是必然、普遍的，在中国地理、历史、文化、语言环境下还将呈现出独特面貌。
到孔子那里去寻找智慧
中华文化 孔子 重建道德
2022/12/20
中国的崛起和中华文化的复兴是相联系的。世界四大文明古国当中，唯有中国五千年的文化一直没有断过。中国的文化像血脉一样不断在流动，不断贯彻于中华民族生存生活始终。从这一点来看，中国的文化，实际上是中国民族的灵魂所在。
有为与无为之争，是汉晋政治哲学的重要问题。文章通过三个方面加以说明：一，王充以黄老为先导，以“疾虚妄”为宗旨，以天道自然无为为思想武器，对汉代谶纬之学的种种神秘附加施以总攻击，以期返回到“恬淡无欲，无为无事”的本来面目。二，魏晋玄学中名教与自然的斗争。郭象在贵无与崇有基础上实现了两者的调和：身在魏阙之上，心在山林之中；游外以弘内，齐一而逍遥。一切皆自然，自然的就是必然的，必然的就是当然的。无为哲学...