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《良心论》跋：有关方法论的一些思考和评论
良心论 跋
2009/4/14
我想利用本书最后的这一些篇幅来扼要交代一下我在本书中采取的方法，思考一些涉及方法论的问题，并对中国近代以来的学术方法也略加评论。我在本书中所采取的方法一开始只是朦朦胧胧的几条准则，它们的内容慢慢地才在思考和写作过程中清晰起来。成功或似乎成功的感觉使一部分原来的想法明确和固定下来，而失败的体会则把另一些原来的想法隔离和淘汰出来，于是就有了下面的三条∶
《良心论》第八章 为为
良心论 第八章 为为
2009/4/14
我们在最后一章中要讨论良心的应用， 良心的活动和裁断，讨论个人如何处己以应世。"生生"一章是从社会的、普遍的观点考察的，而这一章则要从个人的、 特殊的观点来考察， 但考察的仍是个人对社会的态度。"出入之辨"是讨论个人对社会的一种优先和基本的态度，即是出世还是入世？"出处之义"则是讨论个人在社会中如何对待政治，以及其间的利益和承担，即是出仕还是退处？对一职位是去还是就？对一馈赠是辞还是受等等。总之，...
《良心论》第七章 生生
良心论 第七章 生生
2009/4/14
在前面两章中，我们由对义务的敬重心，提示了义务的至上性，由对义务的认识心，提示了义务的普遍性。每个人来到这世界上，都负有他"无所逃于天地之间"的义务，但是否能说，他就是为这义务而生的呢？在某种意义上确实是这样，当一个人临终的时候，有什么能比他觉得他履行了他做为一个人的天职更让他感到心安呢？如果他还觉得他已竭力完成了他的特殊使命， 那就更让他感到欣慰了。但是，我们在此可以容易地看出，这是最广义地理解...
《良心论》第六章 明理
良心论 第六章 明理
2009/4/14
古人常说"读书明理"， 这和现代的"读书求知"有很大的不同。"求知"主要是学习各门自然与社会及人文学科的知识，而"明理"在古代却有特殊涵义，所欲明之理不是"事物之理"， 而是"做人之理"，古代的学问主要是"学做人"。
《良心论》第五章 敬义
良心论 敬义
2009/4/14
在前面两章，我们讨论了"诚信"和"忠恕"这两项最基本的实质性义务，在接下来的第五章和第六章中，我们想转而讨论义务的较具形式性和一般的方面，而且仍然是从内在的角度进行探讨，这样，第五章"重义"就是讨论作为社会成员的个人对一般义务的敬重心和责任感；第六章"明理"就是讨论个人对普遍伦理的认识和体察。
《良心论》第四章 忠恕
良心论 忠恕
2009/4/14
忠恕与诚信一样，作为一种内在的品质、一种内心的态度，也是我们所讨论的良心的重要内容。就象诚信的内在性是由"诚"字规定的一样，我们所说的"忠恕"的这一内在性主要是由"忠"字所规定的。"恕"也可理解为一种行为，一种对他人实际呈现的态度，但说到"忠恕"，我们就是在个人意识的层次上讨论"恕"了。单独一个"忠"字有许多意思，对"忠恕"中的"忠"也有不同的解释，但在我们现在所说的"忠恕"中，我们想对"忠"...
《良心论》第三章 诚信
良心论 诚信
2009/4/14
前两章我们分析一向被看做良心源头的两种情感∶一是恻隐，二是仁爱（其要义是亲亲之爱）。其中恻隐可以说是良心真正的源头，而仁爱广义上可概括全部个人伦理的要求。但它们并没有明确告诉我们应当怎样去做，它们还不是直接义务的命令，所以我们想在第三章和第四章中，探讨作为良心重要内容的两种内在品质，这两种品质一是诚信，二是忠恕。
《良心论》第二章 仁爱
良心论 仁爱
2009/4/14
孟子在谈到人所"不学而能"的"良能"，"不虑而知"的"良知"时，也提到良心的另一个源头--亲爱。"孩提之童无不知爱其亲者。 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。"① 在孟子那里，恻隐所包含的人生内容是负面的，但是是指向任何人，亲爱所包含的人生内容则是全面的，甚至更多地是正面的，但是只指向亲人；恻隐是成人面即对将落入井里的孩子，由此可证出人普遍具有的善端；亲爱是孩子...