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西方文学语言学阐释虽在20世纪70年代就已进入中国，但由于学界长期囿于理论的单一接受阐释，缺乏方法论意义上的吸收转化，因而至今并未见到真正的本土化阐释形态。文章提出以文学语言学阐释的原理形态为出发点，运用华裔学者傅伟勋提出的“创造的诠释学”与佛教中国化过程中形成的“格义”阐释法，通过对中西文学语言学阐释各自所包含的“实谓”“意谓”“蕴谓”“当谓”“必谓”五层次文本意涵进行“共现”“分梳”“比堪”“...
格义与反向格义：近代中国对康德哲学诠释的文化分析
格义 反向格义 康德哲学 诠释
2009/8/14
代中国对康德哲学的格义呈现出两种路径。梁启超和章太炎是用中国哲学的概念和范畴比附康德哲学，而严复和王国维却用康德的理论体系和思维框架来分析中国本土的思想。格义和反向格义都是中西文化之间求同的努力，都以融会中西哲学为目的。
摘要：“中国哲学”的本质是以哲学为方法对道学进行解释，“中国哲学”合法性问题可以而且必须蕴涵和表现为方法论问题，即以哲学解释道学是否合理。这种方法可以称为格义，其基本的言说方式是“中A是西B”。因此，合法性、方法论、格义与言说方式实际上是同一问题的不同表现。
要目：
一、破题：合法性蕴含的方法论问题
二、方法、格义与...
中西哲学术语的双向格义——以《论语》为例
北京大学哲学系 格义 哲学术语
2007/9/11
“格义”原本是魏晋时期流行的解释佛经的方法：“以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”（《高僧传•竺法雅传》）对于这句话，《哲学大辞典》的解释是，“将佛经中名相与中国固有的哲学概念和辞汇进行比附和解释，认为可以量度（格）经文正义”。冯友兰说：格义“就是用类比来解释”。见《哲学大辞典•中国哲学卷》，上海辞书出版社，1985年，533页；冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出...
自觉地运用西方哲学的眼光、角度、概念、方法研究中国哲学，从而为现代意义的中国哲学这一学科奠基的两个功臣，是从哥伦比亚大学哲学系获得博士学位的胡适和冯友兰。胡适将实效主义引入中国，完成了第一部以西方哲学眼光写成的《中国哲学史大纲》（上卷），冯友兰则将新实在论引入中国哲学史研究，完成了在中国和西方均有重要影响的第一部完整的《中国哲学史》。这是中国哲学成为现代学科体系中一个科目的正式开始。