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《中国现代哲学史》（图）
《中国现代哲学史》 冯友兰 广东人民出版社
2007/7/4
《中国现代哲学史》由冯友兰著，广东人民出版社于1999年8月出版。作者采用静观之眼，深刻剖析戊戌变法以后中国社会实践的哲学根源，发人之未发。比如，他提到“拨乱反正”这个概念，就是从哲学的高度去阐释：“拨乱者，即拨极左思潮之乱，反正者，乃反新民主主义之正。”作者指出，毛泽东一生分为三个时期，第二个时期是空想的，它来自于马克思主义的空想部分。作者认为，讲统一、讲中和，这是中国哲学的传统和世界哲学的未来...
牟宗三论中国现代哲学界
牟宗三 中国现代哲学
2007/6/14
对近代以来的中国哲学进行哲学地反思，是牟宗三哲学地反思中国哲学的继续，这步工作的完成，对中国哲学的哲学地反思才臻完善，这也是哲学地建立中国哲学的一步必要的工作。牟宗三认为中国哲学发展到顾炎武、黄宗羲、王夫之，已随明亡而俱亡，所以中国近代以来的哲学只能从民国开始讲起。牟宗三把近代以来的中国哲学的演变脉络分为三个阶段[1]：从民国初年到抗日战争（1911～1937）为第一阶段，从抗日战争到中国共产党控...
“五四”以后标志中国先进文化旗帜的哲学，是马克思列宁主义与中国的具体实践相结合的哲学成果——中国化的马克思主义哲学。它在回答中国历史进程提出的时代课题和争取民族独立与人民解放的伟大实践中，成为中国现代哲学的主流。文章剖析了20世纪三四十年代以《新理学》为基础的冯友兰哲学和学术界一些观点，强调在肯定冯友兰哲学在中国学术上的功绩的同时，要看到它在思想体系上同马克思有着基本的区别。指出如果把新理学哲学奉...
冯友兰与中国现代哲学形而上学的建构
冯友兰 新理学 形上学
2007/6/8
冯友兰自称“新理学”乃是一个全新的形上学，他的新理学体系不是“照着”而是“接着中国哲学的各方面的最好底传统，而又经过现代的新逻辑学对于形上学的批评，以成立底形上学”。 冯友兰认定中国哲学的精神是“极高明而道中庸”，追求“天地境界”而又不离人伦日用之常。“新理学”正是受这种传统的启示，使中国的传统哲学与西方的新实在论和逻辑实证主义相结合，以建立一个完全“不著实际”的形上学。冯友兰曾在《原道》中先讲旧...
冯友兰和他的《中国现代哲学史》
冯友兰 中国现代哲学史
2007/6/4
冯友兰晚年最后的哲学著作《中国哲学史新编》人民出版社只出版了前六卷，许多读者也许从未听说过《还有第七卷。有的读者在《冯友兰选集》中见到过《新编》第七卷的"全书总结"，却无从知晓第七卷中还讲了些什的。实际上，《新编》第七卷成书之后，有关方面大约是认为出版不妥，所以第七卷直至1992年才由香港中华书更名为《中国现代哲学史》。因为是港版书，印量又不太大，内地难见是很正常的。即使是冯友兰任教多年的北京大图...
休谟和康德是两个最有可能被人放置在一起进行相提并论的近代哲学家。休谟完成了一次重大的近代哲学转向，从形而上学哲学转向日常生活话语，从神圣世界转向世俗世界。休谟对形而上学的批判，对知识范围的限定，对康德产生了直接影响。康德哲学则完成了另一次转向：从经验论转向先验论和批判哲学。康德试图证明先验知识的可能性，并进而证明形而上学知识的可能性。通过对休谟经验论和康德批判哲学关系的比较，我们可以清晰地看到英国...
中国现代哲学的三个“接着讲”
中国现代哲学 印度佛教
2006/5/19
众所周知，印度佛教文化至我国隋唐，出现了几个重要的中国化的文化宗派，如天台、华严、禅宗等。我们之所以说这些是中国化的文化，是因为他们吸收了中国文化的某些思想，而对印度佛教文化又有所发展，通过使中国本土文化加入到外来文化之中，使外来文化更加适应中国的社会生活，推进外来文化的中国化。对于这样一种文化现象，可以用冯友兰关于“照着讲”和“接着讲”的说法来说明。
汤一介教授论中国现代哲学的三个“接着讲”
华东师范大学 中国现代哲学 传统哲学
2006/4/22
2006年4月18日下午，华东师范大学人文社会科学领域最高学术论坛——大夏讲坛在理科大楼报告厅迎来其第24讲。本次讲坛由北京大学哲学系著名教授、中国哲学与文化研究所所长汤一介先生主讲，华东师范大学哲学系知名教授杨国荣老师主持。讲座的题目为“中国现代哲学的三个‘接着讲’”。