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复旦大学中国语言文学系东西方美学思潮课件 审美形上学
复旦大学中国语言文学系 东西方美学思潮 课件 审美形上学
2016/11/15
复旦大学中国语言文学系东西方美学思潮课件 审美形上学。
杨国荣“具体的形上学”与当代中国哲学
具体的形上学 当代中国哲学 道论
2014/3/18
“具体的形上学”是杨国荣先生对自己三部著作及其思想的概括，据撰写的先后顺序依次为：《伦理与存在——道德哲学研究》，上海人民出版社2002年版；《存在之维——后形而上学时代的形上学》，人民出版社2005年版[2009年由华东师范大学出版社再版时作者改为《道论》]；《成己与成物——意义世界的生成》，人民出版社2010年版）。在三书由北京大学出版社集结再版时，杨先生以“具体的形上学”为其总名。2011年...
近代以来，尤其是步入20世纪以后，随着对形而上学的质疑、责难、拒斥，哲学似乎越来越趋向于专业化、职业化，哲学家相应地愈益成为“专家”，哲学的各个领域之间，也渐渐界限分明甚或横亘壁垒，哲学本身在相当程度上由“道”流而为“技”、由智慧之思走向技术性的知识，由此导致的是哲学的知识化与智慧的遗忘。重新关注形上学，意味着向智慧的回归。
2010年7月10日至11日，由中国人民大学哲学院主办的“2010年中国哲学形上学与认识论”国际会议在人民大学逸夫会议中心第一会议室召开，人民大学校长助理、哲学院院长郝立新，副院长韩东辉、干春松，美国中国哲学家协会主席、加州州立大学富尔顿分校教授刘纪璐，北京大学哲学系主任王博出席开幕式并发表演讲，来自美国、瑞士、奥地利、韩国等近50位国内外专家学者参加了当天的会议，会议由人民大学国际中国哲学与比较...
“境界形上学”的初步形态——论魏晋玄学的基本理论特质
魏晋玄学
2007/12/29
一
魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30-40年代，著名哲学史家汤用彤先生首倡玄学哲学是本体论之论，并将汉代经学向魏晋玄学的发展看作是中国哲学史上从宇宙生成论向宇宙本体论的转变。在他看来，汉学执滞于经验，“本天人感应之义，由物象之盛衰，明人事之隆污。稽查自然之理，符之于政事法度。其所游心，未超于象数。其所...
《老子》的道论哲学兼有本原论和本体论的双重含义，还体现着中国哲学特有的“体用一原”的思维方式。老子尚未完全摆脱上古宗教神话意识的影响，他需要从理论上寻求一种“最古老”、“最神圣”的“母性”存在，导致了他的道论包含了本原论的内容；另一方面，老子时代已经发展出来的理性主义传统和他本人那超越常人的智慧又将他的哲学带入了高度抽象的理性世界，使得他的道论具备了本体论的特征。老子的哲学是“哲学”的，但不一定是...
荀子人性论之形上学义蕴——荀、孟人性论关系之我见
山东省社会科学院儒学研究所 荀子 性伪命 性恶论
2007/9/11
本文认为，荀子所谓“人之性恶”是一个经验论的命题，在形上学的层面上，荀子并不是一个性恶论者。在荀学的观念体系中，与孟子所言之“性”相对应的观念并不是“性”，而是所谓的“伪”。也即是说，在荀子这里，具有“人之所以为人”之内涵与规定的概念是“伪”而不是“性”。所以虽然荀子有“人之性恶”的说法，但若从“伪”的角度说,荀子其实是个“性善论”者。
《心学的形上学问题探本》序言
《心学的形上学问题探本》 王阳明心学 新儒学
2007/9/11
任文利博士的《心学的形上学问题探本》是带着强烈的问题意识写成的一部耐人寻味的著作。这里所说的“问题”，既是新儒学即理学在其自身发展中所具有的问题，也是作者在不断追问中所呈现的问题。
《心学的形上学问题探本》
蒙培元
2007/8/2
任文利博士的《心学的形上学问题探本》是带着强烈的问题意识写成的一部耐人寻味的著作。这里所说的“问题”，既是新儒学即理学在其自身发展中所具有的问题，也是作者在不断追问中所呈现的问题。要使问题真正成为问题，必须深入到所研究的文本之中，以“洞然观火”的精神作一理论思考，并以今人的眼光，跨过时间的维度，使之呈现在今人面前。这样，本具的问题和呈现的问题既构成历史与现在的张力，同时又在作者的“叙述”和“言说”...
冯友兰在新理学中将天地境界视为人的最高境界，而形上学则是通向天地境界的必由之路。他主张形上学要开始于正的方法，结束于负的方法。认为天地境界是知与超越知的统一，是神秘主义的、但也是理性精神的产物。主张以哲学的知来清除宗教的迷信，强调人的精神创造的价值。
走出形上学的迷失而进行形上学的重建，是近代以来的中国哲思的主题。自上一个世纪的上半叶，冯友兰先生就率先创造性地运用了西方的逻辑分析法，建立了一个纯形式的形上学体系——新理学，超越了中国传统哲学没有形式化系统的形上学的局限，提高了中国传统形上学的空灵性、抽象性、范畴化、概念化和系统化的程度。但是他的这种新理学也存在着内在的紧张、脱节与失序；因此如何克服和超越这些历史限制，这是他留给我们的历史课题。他...
论冯友兰“新理学”形上学之理论贡献与局限
冯友兰 形上学 方法 特点
2007/6/6
冯友兰是中国现代为数不多的拥有自己理论体系的哲学家。冯先生在形上学理论的贡献在于，他利用现代西方哲学对形上学的批评，分析了以往形上学理论的局限和错误，建立了一个真正的形上学体系，明确了形上学的方法、特点和对象，冯先生的形上学是西方新实在论与宋明程朱理学的结合，在现代逻辑的基础上建立起来的，冯先生既企图使程朱理学理性化，又要避免西方形上学理论的实证主义倾向，所以，他的工作很大程度上依赖于逻辑学，但他...
冯友兰文化观的形上学内核——“别共殊”
冯友兰 文化观 别共殊
2007/6/1
追寻冯友兰文化观演变和发展的历史轨迹可以发现，冯友兰关于文化观的所有真知灼见贯穿了一条一以贯之的思路，那就是“别共殊”，即区分“共相”和“殊相”，这是冯友兰文化观的形上学内核。横向的“别共殊”，冯友兰区分了“类型”和“个体”；纵向的“别共殊”，冯友兰区分了“不变的道德”和“可变的道德”，前一种区分，提供了如何解决中西文化差异的途径和方法；后一种区分，告诉我们推进文化现代化的同时应该如何对待中国的传...
形上学沉思的终极进路——论冯友兰之“负的方法”何以晚出
冯友兰 形上学 负的方法
2007/6/1
负的方法肇源于冯友兰《新理学》中的一个根本性困难：人们如何能够借助逻辑的形上学观念进入终极的人生境界？《新知言》提出负的哲学方法，意在使人们超越此前的理性纯思，以否定的方式，从形上学观念返归形上学对象，并最终获得与万物浑然一体的天地境界。有了负的方法，冯友兰的天地境界理论就在哲学方法的层面上取得了合法性。