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10月10日19：00-21：00，山西财经大学马克思主义学院马克思主义基本原理学科团队在院小会议室举行讲座活动。赵海燕副教授做了题为《论梁漱溟“西方化”说与中国文化的复兴》的学术报告。本学科方向部分教师和研究生参加了此次活动。讲座由学科带头人李鹏教授主持。
纪念梁漱溟诞辰120周年研讨会在南开大学举办（图）
纪念梁漱溟诞辰120周年 研讨会 南开大学 中国最后一位儒家
2013/10/22
梁漱溟先生1893年农历九月九日重阳节(10月18日)诞生于北京，是我国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士和国学大师。他毕生致力于思考人生问题和社会问题，是现代新儒家的早期代表人物之一，素有“中国最后一位儒家”之称。
儒学的现代转型——论梁漱溟的哲学话语方式
现代新儒学 梁漱溟 大生命 直觉
2015/5/14
梁漱溟是第一个使用现代哲学话语方式讲儒学的人。他以“大生命”作为对儒学做哲理阐释的本体论依据，以“直觉”作为儒学做哲理阐释的认识论依据。梁漱溟对儒学价值观的新阐发，就是解构儒家即成的伦理规范体系，保留儒学人性善的价值理念。他的第一个着眼点是论证儒家的合群体性原则，强调和谐的理念，希望以此解决当时中国社会面临破产的问题，达到中国社会重建的目的。第二个着眼点是论证儒家的内在性原则，试图重建“安身立命之...
从“无对之乐”到“无对之心”——梁漱溟探索儒家“仁爱”真精神的思想历程
仁 无对 宇宙生命流变之体
2015/5/14
梁漱溟对儒家“仁爱”真精神的追寻前后期有变化，但并没有失去一贯性。他一直都围绕“无对”这个概念，基于宇宙生命流变之体阐发“仁”，对应的是现实中的人生问题和中国问题。前期，他从人生苦乐问题出发，通过精神上的高度专注来体会“无对”之乐，以达到生命之自然，从而体仁；后期他则着重寻找“无对”在现实中的显现，追寻真正的“人心”，从而“识仁”。在此，梁先生体会到的是“平淡”，认识到的是“信任”。这或许是他对人...
[近代]梁漱溟与现代中日儒学知识共同体
梁漱溟 中日儒学 知识共同体
2008/11/19
在今年的三、四月间，我经历了三个关于儒学的国际会议。这三次会议有一百多位学者发表了学术论文，除了中国大陆及港台地区的之外，还有来自日本、韩国、越南、新加坡及美国的学者。他们除了论及中国儒学之外，还论及日本、韩国、越南、新加坡甚至美国的儒学，而且议题大都集中在儒学的现当代发展形态上。儒学确乎已经成为一种国际性的“共同知识”了。
唯识学与梁漱溟的文化哲学
文化哲学 梁漱溟
2008/1/15
壹、前言 中国近代西学东渐的过程中，受到欧美日研究佛学兴趣的影响，也促进了中国佛学研究的复兴，尤其是受西学的影响和刺激，学者开始注重逻辑的研究和运用，就注意到了佛教因明学的研究，运用佛学精致的名相分析方法，重新整理中国传统的学术思想，进而创立新的学说。典型的如谭嗣同利用佛学中的范畴，建构了《仁学》的体系；熊十力运用唯识学的方法，包罗儒佛而造《新唯识论》。本文的研究主题——梁漱溟的文化哲学，更是...
从乡村建设理论看梁漱溟的儒家理想
梁漱溟 儒家理想
2008/1/3
梁漱溟是中国思想史上不可忽视的人物。二十世纪初的中国经历了一场深刻的变革：从辛亥革命到“五四”运动，从国民革命到抗日战争，民族矛盾、阶级矛盾喷涌而来。在这一历史时期，每一位爱国志士都为挽救国家于水火而倾注毕生心力。“科学救国”、“教育救国”、“体用之辩”，各种思潮相应而生。梁漱溟也是救国浪潮中的一员。他曾自言道：“我自十四岁进入中学之后，便有一股向上之心驱使我在两个问题上追求不已：一是人生问题，即...
奥一网讯芝加哥大学教授艾恺曾在1979年出版有《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书，不过正如他自己所说，“等到传记完成出书之后，作者才终于见到传主，在中国近代史学界中可能是空前未有的特例”。艾凯见到梁漱溟是1980年8月的事情，两人畅谈了10多天，录有30盒磁带。这次访谈自然对《最后的儒家》颇多增补校正之功，但也足以自成格局，因此曾于1993年被摘要收入《梁漱溟全集》(卷八)，而原汁原味...
通过梁漱溟的东西文化比较论看儒家文化与现代社会
东西文化 儒家文化 现代社会
2007/12/7
1．序论 梁漱溟（1893-1988）属于现代新儒家第一代的成员之一，对新儒家整体已经有一些学者做了介绍，特别是随着西方哲学的局限性问题传播开来，对中国传统哲学的重新评价成了研究者关注的最大焦点，对新儒家的兴趣也高涨起来了。新儒家在1920年形成一个思潮，之后延续着中国哲学的命脉。当然，儒学得到重新评价，是因为社会文化条件已经成熟到了这个程度，关于此，我们先简要概括一下： 第一，儒学原来的思想...
梁漱溟的禀赋在更大程度上适合去做一个宗教家而不是学者，他热衷于成为一个信仰者和实践者。他并不在乎有什么新的学说或者创见可以归在自己的名下，这是一种典型的儒家的态度，典型的儒者满足于“述而不作”，他们把“为往圣继绝学”视为人生的重要使命之一。1918年11月14日本来是梁漱溟父亲梁济60寿辰，但是他在这之前决定自杀。行前，他问梁漱溟：“这个世界会好吗？”梁漱溟说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”...
梁漱溟的出世间与随顺世间
梁漱溟 出世间 随顺世间 新儒学
2007/9/13
梁漱溟先生为世所公认的现代新儒学开山，其亦政亦学，知行相济的一生实为20世纪之中国刚健有为、积极入世的儒者典范。但深究其思想，他于佛教并无厌离感，甚或崇敬有加、垂老不渝。他虽可以说是“出佛入儒”，但并非归儒弃佛，而是重新安立儒佛二者的位置，使之各适其所，表现出了入世的现实情怀和出世的终极托付之间深刻而复杂的纠结。
评梁漱溟重建儒家思想体系的尝试
新儒学 重建 仁 理性
2007/9/12
本文以梁漱溟建构新儒家思想体系的工作中对儒家核心概念的阐释为线索展开，试图厘出一个思想史中作为儒者身份的梁漱溟，以澄清他的这一尝试对后学的开示作用及其影响。
《梁漱溟先生答美国学者艾恺问》录音光盘面世
《梁漱溟先生答美国学者艾恺问》 录音光盘 一耽学堂
2007/9/6
一耽学堂2005年12月9日报道 美国芝加哥大学教授艾恺（Guy S.Alitto）著有《最后一个儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》（The Last Confucian——Liang Shu—ming and the Chinese Dilemma of Modernity）一书。艾氏为印证事实，订正该书未尽正确、周详之处， 1980年8月特来华专访梁漱溟先生，长谈十余次。由梁漱溟先生家属授权普...