搜索结果: 46-60 共查到“知识库 辩证唯物主义”相关记录80条 . 查询时间(1.718 秒)
“现实的人”与人的问题之阐释方向
阐释方向 人的问题 现实的人
2008/7/14
在目前关于人的问题的研究中，人们皆认同马克思基于“现实的人”所开辟的哲学路向，肯定人文关怀原本就是马克思哲学的固有特质。这是当代中国马克思主义哲学研究取得的重大成就。在这种情况下，谁要是还套用萨特的“人学的空场”来揶揄当代中国的马克思主义哲学研究，那无疑是疏离了当代中国学术研究的现实。如此判断，并不是意指我们已经穷尽了马克思关于人的问题的理论思考。恰恰相反，从彰显马克思哲学的革命变革及其当...
当代实践的主体性条件
主体性条件 实践
2008/7/11
人的主体性条件既是当代大实践的结果，又是当代大实践赖以形成和发展的前提。其中，人的主体性需要和利益及其当代发展，是当代大实践的强大内驱力；人的主体能力及其当代发展，是当代大实践得以展开、实现和发展的先决条件；主体思维方式及其现代变革，是展开和强化当代大实践的重要精神力量；以当代新科技为主干的工具、方法系统，是决定当代大实践效率和效益的关键性中介。只有充分开发和合理使用这些主体性条件，才能有效地解决...
关于《德意志意识形态》中交往与交往形式研究
交往 交往形式 生产关系
2008/7/9
有些学者认为《德意志意识形态》中的“交往形式”范畴是后来的“生产关系”范畴的雏形。其实，“交往形式”是一个比“生产关系”更宽泛的概念，“交往”则是生产力发展的历史前提和必要条件。《形态》中的“交往”和“交往形式”是两个具有独立意义的范畴，不应与生产关系范畴相等同。
论货币拜物教的存在论基础
存在论基础 货币拜物教
2008/7/7
“拜物教”作为人类精神的一种现象已经有很长的历史，起初是作为一种初级的宗教崇拜形式而纳入到宗教学的研究中，这一点从词根上就是一目了然的。马克思借用这样一个宗教术语，其实是出于研究资本主义商品社会的需要，或者说是延续了他一以贯之的人本批判维度，从这个意义上讲，“拜物教”的提出就有了相应的背景与独特的意义。与此相关的是，货币拜物教作为“拜物教”的一种形式，也就不能只从它的显现以及这种显现对人的存在的影...
论马克思的“偶然的个人”概念及其扬弃
偶然性 个人 偶然的个人 有个性的个人
2008/7/4
偶然性概念虽然在古希腊晚期思想家那里就得到了较系统的论述，但它的人学背景却一直未得到后世的重视。马克思正是从偶然性概念的人学背景出发，突出偶然性概念与人的自由、尊严的内在关联并直接提出了“偶然的个人”的概念。本文正是从提出“偶然的个人”这个问题出发，考察了马克思从肯定个人的偶然性、抽象的个人（即“偶然的个人”）转向批判、扬弃“偶然的个人”的思想历程，同时分析了造成这一思想转向的内在原因。
论马克思实践原则的存在论意义
存在论意义 实践原则 马克思
2008/7/4
目前所使用的各种马克思主义哲学教科书，在表达形式上都高度认同“实践观点是马克思主义哲学基本的第一的观点”。这是当代中国马克思主义哲学研究所取得的最大成果。究其原因，这固然与当代中国社会深刻转型所提供的现实推动分不开，但从学术因由来考量，理当是为了切近地把握和凸现马克思哲学的真谛。依据如此之学术承当，我们今天在把握马克思的实践观点时，必定需要充分估计马克思哲学与以往哲学的分殊，而且是关乎于存在论...
马克思“改变世界”的存在论寓意
存在论寓意 改变世界 马克思
2008/7/3
众所周知，马克思“新世界观”并不停留于构造一个理论原理的思辨要求上，而是把原理化的哲学思考转变成切入时代问题的“思想的闪电”，参与现实生活世界之中。马克思明察，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。[1]于是，马克思阐发的“新原理”，在引导时代愿望的过程中，就决定性地以实现“现存世界革命化”为旨归。这究竟是如何成为可能的呢？我们首先需要辨明马克思所说的“世界”。
传统的观点...
马克思历史之思对诠释学真理的洞察
诠释学 历史性 意识 扬弃
2008/7/3
海德格尔基于深切领悟此在的时间性和历史性，实现了诠释学从理解的“技艺学”到“一般诠释学”或“基本诠释学”的飞跃。马克思发现了人是通过自己的感性活动而自我创生的，便深入于历史的本质性维度，达到了对于人的生存历史性的承诺。由海德格尔之于诠释学发展的贡献及其关于马克思“历史学”之优越性的洞见想过来，马克思先期洞察诠释学之真理乃是不言而喻的。
略论社会规律客观性与人的主观能动性的辩证关系
社会规律 观性 人的主观能动性 辩证关系
2008/7/3
在人类历史上，对于社会规律同人的主观能动性的关系问题，历来存在着两种倾向：一种是夸大社会规律的客观性，认为人的一切行为都受社会规律的制约，完全没有能动性可言。一种是夸大人的主观能动性，无视客观规律对人的活动的制约作用。这两种倾向都是片面的，前者往往走向“宿命论”和机械决定论，后者则走向了唯心主义。社会规律客观性同人的自觉能动性是一个问题的两个方面，两者相互依存，相互渗透，相互制约，必须将两者统一起...
人学研究的存在论追问
存在论 人学
2008/7/1
在近年哲学界面向现实的学术氛围中，曾以“人学”之名在当代中国问世的学术研究，目前已然在总体上加入到讨论当代中国现实问题的学术博弈中。如此正合时宜的选择，凸现了当代中国人学研究矢志于前行的良好愿望。既是这样，我们问：既有的人学研究究竟如何领悟了人的现实生存并起促进作用？问题的这种提法需要我们把视线对准人学研究的基本问题域，因为一种学术研究只有厘清了自身的基本问题，才能拥有标识自身存在的自律性而真...
人学与哲学的关系辨正
关系辨正 哲学 人学
2008/7/1
在国内哲学界，许多人认为，人学就是关于人的哲学。表面看来，这一命题似乎是不言自明的，因为顾名思义人学就是关于人的学问，而哲学界对人学的研究自然属于一种哲学研究。然而，这一表面上看来不成问题的命题实际上是很成问题的，它至少隐含着两个理论上的陷阱：其一，似乎人学只是哲学理论内容的一部分，似乎还存在着别的不是关于人的哲学或存在着研究与人无关的东西的哲学；其二，似乎人学只是哲学的一种形态，似乎还存在着非人...
一般认为，价值是主客体在社会实践中产生的一种关系。详言之，价值就是作为主体的人的需求在实践中为客体的属性所满足的一种关系；反之，客体的属性不能满足主体需求或阻碍、破坏满足这种需求之关系则为负价值。价值观念是这种关系在人的意识上的反映。随着价值关系认识的不断深化,价值观念也不断丰富，作为主体的人又从中提炼出不同种类、不同层次的标准、尺度和意义,最后凝炼、升华为价值观。现在看来,某一特定的价值观不是简...
在唯物史观中，马克思用“历史向世界历史的转变”阐明了全球化的历史过程。全球化是在社会化大生产基础上，不同民族国家、社会与个人之间相互交往、相互依赖，共同形成一个整体的历史过程。它包括历史向资本主义世界历史时代转变与资本主义世界历史时代向共产主义世界历史时代转变两大时期。当代全球化即资本主义世界历史时代向共产主义世界历史时代转变过程中的一个环节。虽然当代全球化实质上是资本主义主导的，但其未来趋势是...
推进马克思主义哲学中国化问题研究，必须实现以下方法论上的突破：第一，开阔视野，在150多年来马克思主义哲学发展的世界化与民族化相统一的历史进程和近百余年来中西文化激荡的广阔背景下理解马克思主义哲学中国化，揭示马克思主义哲学中国化的完整内涵和深刻意义；第二，扩展论域，深入探讨马克思主义哲学中国化的理论根据、思想前提、曲折历程、现实问题和未来走向，把握马克思主义哲学中国化问题的丰富内容；第三，创新方法...