搜索结果: 136-150 共查到“美学其他学科”相关记录217条 . 查询时间(3.232 秒)
实践存在论美学如何可能
美学 实践
2009/11/2
章辉先生从苏联哲学教科书出发，认为马克思的实践观仅仅是一种历史论和认识论的范畴，从而得出实践论与存在论不能和谐统一的观点，最终认为实践存在论美学是后实践论美学。而从马克思哲学本体论来看，实践是一个本体论的范畴，它是与人的存在紧密相关的，因而实践论与存在论是相互统一的。而海德格尔的存在论由于将存在形而上学化，存在成为了没有根基的虚幻的乌托邦，因而不能作为美学重建的根基，必须用马克思的实践论来改造其存...
消费时代的女性身体美学刍议
身体美学 女性 消费时代
2009/11/2
对于女性而言，身体美学的现实意义无比重大。在消费社会，时尚的女性们，她们美丽的身体正遭受来自他人和自己的无形戕害。她们塑造并经营着身体美学，展示着美丽的风景，而这些风景背后无非是商业的机巧。在消费文化语境下，媒体对女性身体美学的热望总离不开男性视点。女性身体美学沦落为美丽的商品，沦落为大众媒介的欲望化对象，为他人制造视觉快感。被时尚耳提面命的女性身体，无法伸展原有的自然美丽，而受困于大众文化语境。...
从词源学的角度看，图像在这个时代的内涵是：具有可传播性的图像影像。并指出这个时代审美观的内在特征就是审美感性化与真实观的改变，因而我们在肯定图像带给我们感性释放的巨大意义的同时要警惕图像带给我们的幻境，注意图像的自律。
视觉文化研究与当代美术教育
宫娥 当代美术教育 视觉文化
2009/8/27
当代美术教育的发展方向，已朝视觉文化倾斜。无论在西方还是中国，美术教育已经不再局限于造型技能的培训，而在小学、中学、大学这三个层次上，成为跨学科的综合性通识教育。即便在大学层次的专业美术教育领域内，造型技能的训练，也已经被置于综合的美术知识和审美能力教育的语境中。换言之，造型技能只是视觉文化的一部分，只是视觉认知、视觉思维、视觉表达和视觉交流的一种工具或手段。这一倾斜，使我们既可以从美术教育的角度...
吃是本能，吃的方式是文化起点，茹毛饮血的生食与钟鸣鼎食当然是不同的。吃的复杂化的仪式会成为宗教、政治、民俗土风、社交节庆、集体活动的重要形式。食器是最早的工艺美术艺术品雏形（如陶器），食物养生医疗需要的知识是人类对自然最早的认识重点，发现和猎取食物，察觉和躲避危险是生物体的基本知识结构，无知无畏就离死不远了。我们总是首先认识食物并亲和食物，所谓有奶便是娘，食物是最早确定的审美焦点之一，所谓食色性也...
把美育正式列入教育方针是时代的要求
时代要求 教育方针 美育
2009/8/27
我国的教育方针，现在的正式的提法是“德、智、体、美等方面全面发展”，没有把美育明确的列进去。我觉得不把美育明确的列进去，教育方针是不完整的。
韩国阳明思想成立之政治状况的背景
政治状况 阳明思想 韩国
2009/8/27
朝鲜的儒学自始即有强烈的面对现实性质，故对现实政治与社会具有敏锐的关心，以积极态度解决时代问题。当然有时以激烈的态度试图改革现实世界，有时自前台退出采取立言垂后之态度，但都以现实政治情况与时代问题为旨归，而决定采取何种态度，亦即不管采取何种态度都不置之度外，而以现实为本身之责任，因此阳明学所谓的面对现实并非单纯顺应现实，而是克服现实矛盾。
但是，阳明思想在朝鲜朝的成立，因受朱子学的正统意识与政治...
精神分析美学的魅力——容格美学掠影
精神分析美学 容格美学
2009/8/21
作为一位心理学家，容格（Carl Gustav Jung,1875—1961）的美学思想完全衍生于他的心理学理论，是他运用心理学理论分析神话乃至文学艺术的成果；容格的美学思想又是容格心理学理论的重要支柱，因为他的重要的心理学贡献往往从美学分析与艺术分析入手。因此，要了解容格的美学思想，需先了解他的与之相关的心理学理论，而了解容格的美学思想又是了解容格心理学的不可或缺的途径。
《文心雕龙》辟文学之美学思想刍议——兼论文学的“自觉”与“非自觉”
文心雕龙 文学 美学思想
2009/8/18
当人们以近世习用的文学观念解析《文心雕龙》时，一系列方枘圆凿的问题便出现了：比如刘勰之“文学”是什么文学，他为什么将那么多的历史文献和文化现象统统纳入文学的范畴，他究竟是个什么家？尽管人们习惯于“历史是在由浅入深由低向高发展”的观念，但是刘勰及其《文心雕龙》的博大精深仍然是那样令我们震撼。如果我们摆脱今人的自负，进而用刘勰“自然之道”的思路去考索，那么看到的将不仅有刘勰似乎在注释我们所谓“文学之为...
论审美对象的感性特征及其构成
审美对象 感性特征
2009/8/17
现象学创始人胡塞尔认为康德的先验主义不够彻底，陷入了心、物二元论，只有现象学才能使“心”完全摆脱“物”而独立出来。现象学的所谓“现象”并非客观事物的表象，而是“纯粹意识”。他提出“本质直观”，实际上以之代替了感性直观，意在借以摆脱自然个别性的“遮蔽”来彰显或澄明“绝对直理”。这样一来，感性作为审美对象的基本特征是否成立?如果成立，审美感性对象又是怎样构成的?它与自然感性现象有何区别?其具体结构是什...
关于发展学研究的美学沉思
发展学研 美学
2009/7/14
蔡元培和王国维提出的“美学沉思”课题——以美育代宗教，当时并没有产生轰动效应，似乎只是一个以学术形式提出的教育“新议”，但却毫无阻抗地很快付诸实施——上世纪末被列为教育方针(美育)，新世纪开头成为课堂授课科目。但是，冯友兰稍后于他们提出的“以天地胸怀来处理人间事务”的“天地境界”却应者寥寥，并未在实际生活中起作用。“美育”、“天地境界”都是“美学沉思”，为什么一个走进生活世界而另一个却仍在生活...
超越现实的精神放飞——论电子游戏的主体间性
主体间性 沉浸感 游戏文本
2009/6/18
在现象学美学的理论视阈下来重新审视电子游戏的审美特质，可将游戏描述为文本意义的建构。游戏软件并非静寂、孤立的客观实体而是使用上手的存在，游戏文本所体现的视物如己、视人如己的交互性，以及游戏活动所开启和呈现的审美世界，使人们在游戏活动中实现了主体与主体之间在虚拟空间中的充分对话和和谐交往，从而使游戏活动成为超越现实之自由的生存方式和领悟生存意义的体验活动。
论中国传统美学对审美实践维度的建立
康德 黑格尔 儒家
2009/6/18
康德认为没有所谓“纯粹”的美学，从而隐约地表现出了对审美的实践维度的构想，但由于他拒绝赋予美学以一个外在的客观的目的而未能完成。黑格尔明确地予美以客观的目的，即“美就是理念的感性显现”。但他的美学所表现的乃是一种哲学思维的理念，没有人人切实皆有的“感”、“觉”或“悟”，不合审美的感性特质，审美的实践维度之建立的愿望仍然落空。中国传统美学则始终把涵养人人生命中所具有的道德实体“心”、“性”作为审美的...
世纪之交的美学新发展——“美学与文化：东方与西方”国际学术研讨会综述
美学 文化 学术研讨会
2009/4/30
由中华美学学会、中国社会科学院与北京第二外国语学院联合主办的“美学与文化：东方与西方”国际学术研讨会，于2002年10月18—20日在北京举行。来自英国、美国、德国、意大利、日本、韩国、加拿大、印度、荷兰、芬兰、希腊、土耳其、斯洛文尼亚、克罗地亚、澳大利亚和中国(包括台湾和香港)的近百名美学家参加了这次中外美学交流的盛会。与会代表对许多重要论题展开了深入的对话与讨论，述要如下：
