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蒙文通曾说：“儒家心性之论，亦以兼取道家而益精”（《蒙文通文集》第1卷，第256页），提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是，我们在泛滥于儒家心性论的同时，反倒昧于道家心性论的形态和特征，似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论，描摹它的理论形态和特征，并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。
试论道家哲学对人本心理学的影响——兼论中国哲学的普适价值及东西方文化的融会互补
道家哲学 人本心理学
2009/5/20
人本心理学是20世纪40、50年代在西方兴起的心理学流派，针对盲目照搬自然科学方法的机械主义心理学的种种弊端，马斯洛、罗杰斯、弗洛姆等人本心理学家重新回到哲学中寻求智慧，道家哲学成为他们注目的对象。罗杰斯吸收老子思想而创立“以人为中心疗法”；马斯洛更是对道家表现出特殊喜好。不少人认为，马斯洛在晚年才接受道家思想，而据霍夫曼《马斯洛传》等书，早在1942年，马斯洛就深为完形心理学家惠特海默(M，We...
厦门大学中国哲学史课件第一编第三章 道家以“法自然”为主体的哲学思想。
道家和谐观及其现代价值
道家 和谐观 无为而治 现代价值
2008/9/18
“和”是道家的一个基本信念和价值追求，主要表现为人与自然关系的“天人合一”、人与人关系的相生相容、人自身的身心和谐等。道家无为而治的宽容政治和行为原则从制度建设和个体道德修养两层面揭示了实现和谐价值目标的可能途径，其主要思想经过现代转化，对我国建设社会主义和谐社会也将具有重要启示作用。
道与技：析道家思想对中国艺术美学的影响
影响 中国艺术美学 道家思想
2008/8/5
究明道家思想对中国艺术美学的影响，必须先究明的是在道家思想中，生命的意义是什么。老子或庄子对这个问题的回答是：合于道，以成本真──真实的生命意义就在于不断地向道归根复命。
与老子一样，庄子把“体无”作为解决人生问题的无限超越的中介。但不同的是，老子关心的是宇宙论意义上的人如何超越有的束缚而返回道的虚无;而庄子的着眼却在于，受所有束缚的人如何使人从束缚状态返回无的重新融和而成为宇宙论...
至美无象———论道家的美学思想
美学思想 道家 至美无象
2008/6/10
在中国传统的美学体系中,其核心思想的来源是儒、佛、道三家。儒家美学以仁义为基础,强调个体的情感精神和社会伦理道德相统一的美学思想。孔子弟子有子曰:“礼之用,和为贵;先王之道斯为美。”〔1〕肯定人与人之间的等级和谐之美,并提倡“尽善尽美”。孟子强调人格精神、道德完善与审美愉快的联系,并将其概括为“充实之谓美”。佛家美学以“真如”为核心,推崇“远、虚、...
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源（一）
道教 朱熹
2007/12/20
摘要：“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。对其来源，学术界历来认为是佛教华严宗。本文的考察认为，这个思想的主要来源主要不是佛教而是道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒家哲学的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合，是朱熹论“理一分殊”的特点。关键词：朱熹、道家、道教、理一分殊程...
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源（二）
道教 朱熹
2007/12/20
气有偏狭，“常人之学，多是偏于一理，主于一说，故不见四旁，以起争辫。”[30]，因而要“会万殊于一贯”[31]。这与庄子以“道通为一”来“齐是非”是同一思维理路。朱熹理一分殊的思想与道家、道教的渊源关系，是他自己都承认的。他说：“万理虽只是一理，学者且要去万理中，千头万绪却理会，四面凑合来，自见得是一理。……圣贤之学，非老氏之比。老氏说通于一，万事毕。其他都不说。少间又和那一都要无了方好。”[32...
儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想比较
社会生态美学 自然生态美学 儒家美学 道家美学
2007/11/5
儒家美学与道家美学作为贯穿中国美学史的两条主线,从不同的角度共同强调了人与自然、人与社会、人与人、以及人自身的平衡发展.儒家美学侧重强调社会生态的平衡和稳定;道家美学侧重强调自然生态的平衡和健康,它们对于今天建设和谐的可持续发展的社会主义小康社会在很多方面都有着积极可行的借鉴作用.
试论朱熹理一分殊思想的道家道教渊源
朱熹 道家 道教 理一分殊
2007/9/18
“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。对其来源，学术界历来认为是佛教华严宗。本文的考察认为，这个思想的主要来源主要不是佛教而是道家、道教。尤其朱熹对这个思想进行系统阐述时所体现的哲理样式，与道家、道教哲学非常相似。吸收道家、道教形而上之体来提升儒家哲学的思辩水平，加以改造后与儒家形而下的用相结合，是朱熹论“理一分殊”的特点。
超越是道家文化的精义和智慧的凝结；也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着这种倾向，认为道家的超越思想属精神超越，对其精神超越的意义揭示较多，而对其现实超越的意义认识和把握不够，或者说对道家超越思想的整体意义的研究用力不够。这就是说道家的超越智慧还有待于我们去进一步认识和发掘。本文试图从这方面去作一些再发现。
道家思想与日本哲学的近代化－－以西周、中江兆民、西田几多郎为例
道家思想 日本哲学 近代化
2007/9/17
道家思想不仅是中国传统文化中的瑰宝，而且是世界文化中的瑰宝，并对日本近代哲学（1868－1945）的建立和发展产生了积极的影响。西周（Nishi Amane）、中江兆民（Nakae Chomin）、西田几多郎（Nishida Kitaro）是日本近代哲学的创建期、发展期、高峰期的三大代表性哲学家，他们的哲学理论除了来自西方思想外，还有不少内容取自于中国的道家思想。
道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观念，其旨在于提高人的心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”，亦即以一种直觉式内心体验的方法把握道，从中透显了一种审美智慧。否定性系指从否定的方面可以得到肯定的结果，通过否定的肯定而得到肯定，从中表现了一种以反为正、以反求正的哲学智慧。哲学的功能...
传统至今，理论界占主导地位的观点，认为道家的核心思想是“道”。这一说法值得商榷。道作为一个最高哲学范畴，不是道家首先提出来的，也不是道家特有的哲学范畴。先秦百家争鸣的核心问题是政治问题，而非哲学问题，道家的政治思想是“德”。《老子》原名不是《道德经》，而是《德道经》，德是《老子》中最重要的范畴。《黄帝四经》也不是道家经典。只有搞清道家的几个关键问题，才能真正促进道家研究，从而有利于传统文化的反思。
终极性的转化：古典道家的死亡观
中国社会科学院哲学所 道家 死亡观 安乐哲 彭国翔
2007/9/12
一种常见的思考死亡的方式是去否定它。在西方文化的叙事中，关于这种对死亡的否定存在着严重的紧张。在大家“所接受的”柏拉图的思想中，公平而论，在“被接受的”（received）作为形上学家和抽象的形式主义者（这是基督教化和20世纪科学主义的产物）的柏拉图以及作为寓居于我们的当今时代的神话学家、戏曲家和艺术家的更令人感兴趣的柏拉图之间，需要作出区分，这一点是很有必要的。