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近日，全国哲学社会科学规划办公室发布《2017年国家社科基金中华学术外译项目申报公告》。我校刘信芳教授的专著《简帛五行研究》对“仁义礼知圣”作出新的解读，入选2017年中华学术外译项目推荐选题。中华学术外译项目是国家社科基金项目的主要类别之一，主要资助代表中国学术水准、体现中华文化精髓、反映中国学术前沿的学术精品，以外文形式在国外权威出版机构出版并进入国外主流发行传播渠道，旨在深化中外学术交流与对...
南京师范大学中国传统思想与文化课件第一章 阴阳五行思想。
论京房八宫卦序的五行易学思想
京房八宫卦序 五行易学思想
2009/7/7
京房对易卦的排序被称为八宫卦序。由于六十四卦是由八个经卦两两相叠而成，许多易者都以八纯为标准对易卦进行这样或那样的八组排列。学界也常因此将八宫卦序与其他八组卦序归为一类或视其同出一源，实际上这两者是大不相同的：京房通过八宫卦序，创立了一种独特的五行解卦的易学体系。
《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究
周敦颐 太极图 太极图说 五行
2008/11/10
本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先，本文从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达入手，指出二者所论的“五行”思想分别属于不同的流传系统。其次，本文较深入的比较了这两种“五行”思想的异同之处，进而指出：基于这一矛盾可以初步判断，《太极图》与《太极图说》决非一人所做。
从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”——兼论孟氏之儒对子思之儒的继承与发展
帛书 五行 简帛
2008/11/7
上个世纪七十年代，帛书《五行》曾在马王堆三号汉墓中出土过，除了“经”外还有“说”，当时多数学者根据其内容推定为孟子后学的作品。时隔二十年之后，竹简《五行》再次在郭店一号楚墓中出土，有“经”而无“说”，由于郭店一号楚墓的年代较早，现在多数学者已倾向将其与子思之儒联系在一起。由此产生的问题是，对于帛书《五行》“说”应该如何定位？是将其与“经”一起前提到子思之儒，还是像以往所认为的仍将其看作孟子后学的作...
孔子的阴阳五行观——以《曾子天圆》为例
阴阳五行观 孔子
2008/11/6
孔子的天道观主要反映在《易传》和《大戴礼记·曾子天圆》等文献。本文主要以后者为主，来考察孔子的阴阳五行观，因为此篇的主体部分正是曾子引述孔子的言论。
在许多作者的书籍中，金、木、水、火、土“五行”循环生克的画法很随意。认为，只要能表达“顺位相生、隔位相克”这层意思，金、木、水、火、土怎么摆放都行。
帛简《五行》篇与原始“五行”说
五行 思孟学派 性善论
2008/1/3
[内容摘要]帛简《五行》中的“五行”观念，代表了思孟学派“性善论”的早期理论形态；但帛简《五行》中的“五行”观念是否源于原始的“五行”学说，学术界很少论及。本文记述了作者对帛简《五行》与原始“五行”学说之间联系的一些思考。
自从1973年长沙马王堆出土的帛书《老子甲本卷后古佚书》中，有一篇被庞朴先生断定为思孟学派的“五行”说之后，1993年湖北荆门郭店出土的竹简中，再次出现了与帛书《五行》内容大...
[摘 要] 本文论述了阴阳五行说的源流。认为阴阳与五行的理念汇于《管子》，善于《吕氏春秋》，大成于《春秋繁露》。并指出，从远古走来的阴阳五行，不免浓抹神学色彩，但剔除糟粕，则是一部协调人与自然和谐的学说。它晓喻万方：人类是组成自然界的重要分子，在自然界，人对物质的开发和利用既不可无节制，也不能猥琐无为。人类应清醒认识，人与自然界所形成的是相互依存关系。
郭店楚简《五行》的身心观与道德论
郭店楚简 身心观与道德论 郭齐勇 五行
2007/9/17
按郭沫若对《管子》四篇的研究，“心术”即“心之行”，“术”与“行”同指“道路”。[1]《性自命出》讲“心术”、“心之行”，《五行》讲“德之行”，二者的共性是显然的。按，从字源上看，“德”字从直从心，楚简上“德”字就写成“悳”。然而“直”是“循”之本字，那么，“德”即“心之循”，也即“心之行”。[2] “德之行”岂不成了“心之行之行”了吗?简言之，“德之行”就是心灵流行的路径、现象和方法。
中国传统知识和思想的各个方面，几乎都笼罩在五行说的框架之中，要理解中国传统知识和思想，首先就要理解五行说的来龙去脉和精神实质。古往今来，对五行说起源的解说可谓不厌其烦。前人或求之于上古生产工艺，把五行说的起源归之于先民对金、木、水、火、土五材属性的认知；或求之于古占星术，称金、木、水、火、土原为五大行星之号；或求之于甲骨卜辞，以卜辞中的五方说为五行说之滥觞。诸说纷纭，各执一端，其中，尤以五材说源远...
五行说由经验性认识向先验信念的异变
五行说 经验性认识 先验信念 异变
2007/9/12
五行说的起源与殷商时期的农业经验有关，指有了“水”浇溉，“火”烧荒，“木”、“金”作农具的条件后，就可以在“土”上种植和收获了，是一种有固定中心的系统认识。西周以后，五行先抽象发展为地舆世界的基本元素，构成“相生”、“相胜”的关系，后又扩大为对于整个宇宙世界的一般认识；认识的系统形式则是无固定中心和有固定中心并存。因为经验性认识在历史的过程中积淀为传统的先验的存在，加上统治者用以阐释政治历史的规律...
談楚簡《五行》篇「五行」的序列
2007/8/2
（一）對前、後出土的帛本、簡本《五行》篇，不少學人都在研究工作上作出貢獻，並取得可觀的成果。日本學者池田知久於《郭店楚簡“五行”研究》一文中，曾提到有這樣的問題：「郭店《五行》被附加“五行”這一篇名」，而「郭店楚簡之其它文獻似全未被附加篇名，為何獨此《五行》篇被附加上去？」相反，「郭店《五行》儘管作為舊的抄寫本已被附加篇名，新的抄寫本之馬王堆《五行》卻將篇名除去是為了甚麼」？〔１〕對此，他的研究結...