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张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（四）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
当然，丁文要在学术界的成说之外提出“新见”，这应当受到鼓励，但其前提是，必须提供新的证据和具有说服力的论证。令人遗憾的是，我们遍查丁文，既看不到在前辈时贤的专业研究之外提出了哪些新的文献资料足以支持自己论断，也找不到在理气观上朱熹如何“主要”继承张载的正面论证，我们看到的只是花费了很大篇幅讲述张载在宋明理学史上的地位和贡献，以及张载如何批判佛老和汉唐儒学，尤其是张载如何以体用不二的方式把握所谓“虚...
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思
2007/12/12
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思林乐昌一、 引言在新旧世纪之交，或跨入新世纪不久，回顾和反思上一世纪中国哲学史研究的曲折历程，并展望其未来的发展前景，是一项值得认真对待的重要课题。在对20世纪（尤其是对其中的后50年）中国哲学史研究的总体状况进行宏观评论的同时，也需要从微观入手，选择某些重要人物或学派的哲学思想做个案性的或专题性的评论，以构成对前者的补充和深...
先，在个体行礼实践过程中“内”如何作用于“外”。张载虽然肯定天是礼的终极根源，但却不能不看到社会生活有别于宇宙本体及天地自然的差异，社会生活是以万物之灵的人为主体的，因而他又承认在生活实践中人的心与情也是礼的重要根源。张载说：“礼非止著见于外，亦有‘无体之礼’，盖礼之原在心。”（《经学理窟·礼乐》）他又说：“人情所安，即礼也。”（张载《礼记说》，辑自宋卫湜《礼记集说》卷58）这可以视作个体行礼实践...
作为宋代理学的一个核心范畴和基本观念，“理”在理学家重建有秩序的社会生活和道德生活中发挥着重要的作用。对于宋代理观的研究，国内学术界的注意力一直集中于以理标宗的二程，以及后来主要继承程颐之学的朱熹。20世纪80年代初期，丁伟志发表《张载理气观析疑》（《中国社会科学》1980年第4期），在学术界引起了广泛的关注，尤其是陈来以《关于张载的气观和理观》（《中国社会科学》1981年第1期）对丁文作出了回应...
张载答范育书三通与关学学风之特质
张载（横渠） 范育（巽之） 关学学风
2007/9/12
由今本《张载集》及集外文献所收张载答范育的三通书札，可以从三个方面透视关学学风之特质：（一）“道学”与“政术“不应歧为“二事”的政治主张；（二）“正心求益”的为学之方；（三）“深沉方有造”的道学志趣。
张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载佚书《孟子说》辑考
陕西师范大学关学研究中心 张载佚 《孟子说》
2007/9/11
自20世纪80年代初以来，陆续有学者从史籍中辑出张载佚文和佚诗程宜山《关于张载著作的佚文》是这方面的最早尝试，参见《中国哲学史研究》1981年第4期；《全宋文》卷一二九九、一三○五辑得佚文20篇，参见曾枣庄等主编《全宋文》第三十册，巴蜀书社，1992；李裕民在《张载诗文的新发现》中，辑得佚文14篇、佚诗61首，其所辑佚文与《全宋文》略有重复，参见《晋阳学刊》1994年第3期；林乐昌在《张载答范育书...
冯友兰先生的思想历程不能简单地概括为自我——失去自我——回归自我。而应是肯定——否定——否定之否定的正、反、合三阶段。他晚年的哲学思想，已从“理在事外”转变为“理在事中”。也即从唯心转向唯物。从理学转向气学，从接着程、朱讲转为接着张载讲。
张载对冯友兰思想的影响
张载 冯友兰 思想影响
2007/5/31
通过考察冯友兰的系列哲学著作，其人生哲学的核心是境界说，“人生四境界说”，尤其是“天地境界”思想的提出，是他对中国近代哲学的重要贡献。考察冯友兰一生对“天地境界”问题的研究，张载的《西铭》和“民胞物与”思想是冯友兰“天地境界”思想的重要来源；纵观冯友兰一生的学术活动，在其学术生涯的不同时期，“横渠四句”对他的人生理想、学术信念以及境界学说，产生过深刻的影响。