搜索结果: 1-15 共查到“知识库 哲学 张载”相关记录18条 . 查询时间(0.134 秒)
古人言及张载思想的特点，都首提其“以易为宗”，说明张载的哲学思想与《易》有极深的渊源关系。何以说张载思想“以易为宗”？其主要在于：张载“勇于造道”，其“造道”之功是从易切入的；其“太虚即气”“气化之道”“一物两体”的宇宙观源于易理；其贯“性与天道为一”“知礼成性”“变化气质”的心性论根于易；他颇有影响的《西铭》，其思想乃“本儒家《孝经》，参以易理”；其著名的“四为”说之“为天地立心”句，亦从《易·...
二十世纪前半期的张载关学研究不仅涌现出诸多有影响的学人和有新见的研究论著，而且在研究方法和内容上已然跳出宋学的樊篱，进入现代学术视野。他们提出的“太虚一元之气”的概念对张载“虚-气”本体论的建构，对张载及关学“性道合一”体系的研究，对关学史的勾勒和对不同时期关学发展特征的揭示，对诸多关学学人个案思想的深度剖析，都达到了相当的理论高度。新中国成立后学界对二十世纪前半期的关学研究未能充分关注，是一个缺...
张载是个真正的哲学家，他勇于“造道”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这“横渠四句”流传千古。
张载“心统性情”说的基本意涵和历史定位 ——在张载工夫论演变背景下的考察
张载 “心统性情”说
2009/7/23
北宋理学奠基人、关学领袖张载（1020—1077年）提出的“心统性情”说，是宋明理学心性论研究中令人颇感棘手的难题。据朱熹、吕祖谦合编的《近思录》记载，“心统性情”一语出于《横渠语录》，而今所见《张子语录》却不载此条；明、清不同版本的《张子全书》及今本《张载集》所收之《性理拾遗》，都保留了张载论心统性情的一段话，这成为流传至今的唯一资料。虽然张载心统性情说的详尽内容今天已难获知，但若紧扣《性理拾遗...
语录上 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。“子贡曾闻夫子言性与天道，但子贡自不晓，故曰“不可得而闻也”。若夫子之文章则子贡自晓。圣人语动皆示人以道，但人不求耳。* “不可使知之”，以其愚无如之何，不能使知之耳。圣人设学校以教育之，岂不欲使知善道？其不知，愚也。后世以为民使由之而不使知之，则其待圣人也浅。 上智下愚不移，充其德性则为上智，安于见闻则为下愚，不...
张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（五）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
【注释】近年，李似珍在其《张载对“理”概念本体涵义的揭示》一文（刊于《学术论坛》2003年第6期）中，从揭示“理”概念的本体涵义的角度，对横渠理观作了很有价值的探讨。但这一研究对横渠之理究竟是在什么层次上具有本体涵义的，说明得尚嫌不够清晰。冯达文著：《宋明新儒学略论》，广州：广东人民出版社，1997年，第45页。参见[美]陈荣捷：《新儒学“理”之思想之演进》，收入其论文集《王阳明与禅》，台北：学生...
张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（一）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
提要：针对学术界一般认为张载重气不重理，以及对张载之理定位不当等偏向，本文从两个方面对张载理观进行了探讨。（一）考察了张载理观的三重基本意涵，即：“万物皆有理”，“上达反天理”，“礼者理也”。如果说张载关于“万物皆有理”之“理”具有顺序、根源等基本涵义，在这里自然万物之理与道德性命之理是相贯通的，因而是有一定普遍意义之理；那么，“上达反天理”和“礼者理也”之“理”，则是张载专从道德、社会及个体践行...
张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（二）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
张载在宋儒中最早将天理人欲之辩与道心人心之辩这两对论辩关系结合在一起加以讨论，他说：“穷人欲则心无虚，须立天理。人心者人欲，道心者天理，穷人欲则灭天理。既无人欲，则天理自明，明则可至于精微。谓之危，则在以礼制心。”这与张载“上达反天理，下达徇人欲者与”的思想完全一致。通过分析可知，张载是在三层结构中来观照和处理这两对论辩关系的：上层为天理亦即道心，下层为人欲亦即人心，而中层则为“虚心”、“反（返）...
张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（三）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
其二，张载理观在其哲学体系中的局部定位。学术界对于张载理观地位、以及特性和作用的理解，往往集中从理－气关系、或理－物关系的角度加以界说，认为张载之“理”是“经验知识对象”，他“以气说理”，故“理”是“统一于气”的。这是对张载理观的误解。此说流行既久，亟待剖析。对这种流行观点的辨析工作，其实也就是把张载之理置于理－气关系、或理－物关系中加以局部定位，这将有助于我们更准确地把握张载理观的特性和作用。下...
张载理观探微----兼论朱熹理气观与张载虚气观的关系问题（四）
朱熹 理气观 张载 虚气观
2007/12/20
当然，丁文要在学术界的成说之外提出“新见”，这应当受到鼓励，但其前提是，必须提供新的证据和具有说服力的论证。令人遗憾的是，我们遍查丁文，既看不到在前辈时贤的专业研究之外提出了哪些新的文献资料足以支持自己论断，也找不到在理气观上朱熹如何“主要”继承张载的正面论证，我们看到的只是花费了很大篇幅讲述张载在宋明理学史上的地位和贡献，以及张载如何批判佛老和汉唐儒学，尤其是张载如何以体用不二的方式把握所谓“虚...
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思
2007/12/12
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思
20世纪张载哲学研究的主要趋向反思林乐昌一、 引言在新旧世纪之交，或跨入新世纪不久，回顾和反思上一世纪中国哲学史研究的曲折历程，并展望其未来的发展前景，是一项值得认真对待的重要课题。在对20世纪（尤其是对其中的后50年）中国哲学史研究的总体状况进行宏观评论的同时，也需要从微观入手，选择某些重要人物或学派的哲学思想做个案性的或专题性的评论，以构成对前者的补充和深...
先，在个体行礼实践过程中“内”如何作用于“外”。张载虽然肯定天是礼的终极根源，但却不能不看到社会生活有别于宇宙本体及天地自然的差异，社会生活是以万物之灵的人为主体的，因而他又承认在生活实践中人的心与情也是礼的重要根源。张载说：“礼非止著见于外，亦有‘无体之礼’，盖礼之原在心。”（《经学理窟·礼乐》）他又说：“人情所安，即礼也。”（张载《礼记说》，辑自宋卫湜《礼记集说》卷58）这可以视作个体行礼实践...
作为宋代理学的一个核心范畴和基本观念，“理”在理学家重建有秩序的社会生活和道德生活中发挥着重要的作用。对于宋代理观的研究，国内学术界的注意力一直集中于以理标宗的二程，以及后来主要继承程颐之学的朱熹。20世纪80年代初期，丁伟志发表《张载理气观析疑》（《中国社会科学》1980年第4期），在学术界引起了广泛的关注，尤其是陈来以《关于张载的气观和理观》（《中国社会科学》1981年第1期）对丁文作出了回应...
张载答范育书三通与关学学风之特质
张载（横渠） 范育（巽之） 关学学风
2007/9/12
由今本《张载集》及集外文献所收张载答范育的三通书札，可以从三个方面透视关学学风之特质：（一）“道学”与“政术“不应歧为“二事”的政治主张；（二）“正心求益”的为学之方；（三）“深沉方有造”的道学志趣。
张载佚书《孟子说》辑考
陕西师范大学关学研究中心 张载佚 《孟子说》
2007/9/11
自20世纪80年代初以来，陆续有学者从史籍中辑出张载佚文和佚诗程宜山《关于张载著作的佚文》是这方面的最早尝试，参见《中国哲学史研究》1981年第4期；《全宋文》卷一二九九、一三○五辑得佚文20篇，参见曾枣庄等主编《全宋文》第三十册，巴蜀书社，1992；李裕民在《张载诗文的新发现》中，辑得佚文14篇、佚诗61首，其所辑佚文与《全宋文》略有重复，参见《晋阳学刊》1994年第3期；林乐昌在《张载答范育书...