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学界主要从两个方面对马克思的历史唯物主义进行现象学阐释。一方面，承认历史唯物主义运用了现象学的先验还原方法，将存在物还原到其先验条件和原初之物，回到了事实本身；另一方面，认为历史唯物主义与某些现象学理论存在内容上和结构上的类似性。
柏格森认为电影的运动感实际上是一种虚幻的感知,他进一步对思维中的电影机制进行了批判。柏格森的批判可以用胡塞尔的时间现象学加以解析,思维的电影机制中的影像、表象等,相当于胡塞尔从对滞留的现象学描述中区分出来的回忆,回忆串连起来的心理学时间完全不同于滞留所构成的活生生的当下感知,由此可论及计算机的记忆问题,计算机记忆系统充其量相当于人的回忆,它不可能具有人的内时间意识中的滞留能力。
柏格森认为电影的运动感实际上是一种虚幻的感知,他进一步对思维中的电影机制进行了批判。柏格森的批判可以用胡塞尔的时间现象学加以解析,思维的电影机制中的影像、表象等,相当于胡塞尔从对滞留的现象学描述中区分出来的回忆,回忆串连起来的心理学时间完全不同于滞留所构成的活生生的当下感知,由此可论及计算机的记忆问题,计算机记忆系统充其量相当于人的回忆,它不可能具有人的内时间意识中的滞留能力。
对数学对象的“理念性”意义的现象学建构分析
数学现象学 建构柏拉图主义 数学直观 理念性
2016/11/24
现象学式的数学哲学最近得到了学界的关注。美国学者理查德·梯辛基于胡塞尔的学说,提出了"建构柏拉图主义"数学哲学观,提出要具体地对数学对象的客观性意义进行现象学建构分析。数学对象的理念性意为数学对象是非因果性的、全时空性的超越对象。对"理念性"意义的现象学建构分析将说明为什么主体能够具有对理念数学对象的经验。数学经验的第一人称视角性和视域结构建构了"超越性"意义;数学直观可以奠基在任意的感性直观之上...
胡塞尔现象学不仅是一种纯粹理论形态,而且包含了深刻的实践动机和伦理意涵。他对自然科学的批判和生活世界构想,对沉思概念的实践含义的揭示,对交互主体性与爱的共同体、发生现象学与伦理规范性以及文化与跨文化的现象学分析,这些哲学构想均指向人类实践维度,体现了现象学哲学中所蕴含的伦理实践和生活哲学维度。
感觉和心象的区分——胡塞尔解决想象现象学基本问题的隐线
感知 想象 立义方式 时间
2016/11/24
在感知和想象之间做出区分是胡塞尔想象现象学关心的核心问题。如果把感知立义和想象立义的区分看做为胡塞尔公开的回答,那么感觉和心象的区分则是在很大程度上被其遮蔽了的另外一种答案。聚焦于克服感觉和心象区分的困难,胡塞尔1898年至1909年间进行了多次探索,留下了许多重要理论说明。这构成了我们理解胡塞尔解决想象现象学基本问题的隐线。
“作为生活艺术的哲学”已成为当代欧洲思想界的一个热点，对哲学的这种理解和实践与20世纪的现象学运动密不可分。无论是胡塞尔的生活世界，还是海德格尔的此在分析，都是以关怀人类生存、合理安顿人与世界的关系为根本动机的。现象学对理论和实践关系的倒置、对在场和缺席关系的倒置、对确定性和可能性的倒置、对必然性和偶然性的倒置，为生活艺术哲学做了充分的理论奠基，由此出发，生活艺术哲学在哲学实践、审美泛化等向度上得...
葛洪《神仙传》神学位格的现象学分析
四川大学哲学系
2014/3/17
一个理想完美的神学形态，尤其是独具明显的人－神二重性的道教神仙信仰神学形态，不应也不会满足于诸如“玄一之道”之论证和“神仙实有”之辩护这样的略显抽象的神学实现方式。必须要有一种更通俗因而更富信仰召唤力的神学实现方式。在中国道教史上，这便是“神仙传”的实现方式。中国道教经过了《抱朴子内篇》的神学建构，“神仙传”的出场不过是一个或迟或早的事情。
新一代法国现象学家，自二十世纪八十年代以来，一方面不断对现象学自身及其历史，特别是对胡塞尔和海德格的原有理论和方法，发出‘回问’(Rückfrage)、反思，甚至批判，另一方面，遵循‘回到事物自身’(zu den Sachen selbst)的原则，针对现实生活世界所遭遇的问题，试图开辟和扩大其理论视野，同时尝试改进原有的现象学方法，创造了新的‘生命现象学’、‘伦理现象学’及实现‘现象学的神学转折...
《精神现象学》与胡塞尔现象学关系——从“译者导言”谈起
精神现象学 胡塞尔 现象学关系
2014/3/17
黑格尔的《精神现象学》是学习西方哲学的必读经典。所以，该书由我国著名哲学家、西哲研究界的老前辈贺麟先生翻译的汉译本在商务印书馆出版后，反复重印，而且印数常在万册以上。其影响之大、读者面之广，在西方哲学理论著作中，恐怕只有柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》能与之相比。因为黑格尔原书的题目是《精神现象学》，因此贺麟先生为该书汉译本写的译者导言“关于黑格尔的《精神现象学》”的第二节“现象学的来...
本底抉择与价值理性的重新发现——翟振明对阿佩尔“佯谬问题”的现象学回答
阿佩尔 佯谬问题 本底抉择 价值理性
2012/11/20
德国哲学家阿佩尔在一篇论文中提出了一个佯谬问题，阿佩尔自己从一种总是先行假定的先验交往共同体的语言游戏当中生发出了一种交往合理性的辩谬方案。基于同样的先验交往共同体立场，翟振明教授求助于胡塞尔对生活世界的先验结构的现象学分析，从交往共同体每个成员的本底抉择中看到了作为“人的度规”(humanitude)的人具有的现象学主体性价值。更为重要的是，翟振明教授通过交往共同体中每个成员的本底抉择重新发现了...
本底抉择与价值理性的重新发现——翟振明对阿佩尔“佯谬问题”的现象学回答
阿佩尔 佯谬问题 本底抉择 价值理性
2012/11/20
德国哲学家阿佩尔在一篇论文中提出了一个佯谬问题，阿佩尔自己从一种总是先行假定的先验交往共同体的语言游戏当中生发出了一种交往合理性的辩谬方案。基于同样的先验交往共同体立场，翟振明教授求助于胡塞尔对生活世界的先验结构的现象学分析，从交往共同体每个成员的本底抉择中看到了作为“人的度规”(humanitude)的人具有的现象学主体性价值。更为重要的是，翟振明教授通过交往共同体中每个成员的本底抉择重新发现了...
本底抉择与价值理性的重新发现——翟振明对阿佩尔“佯谬问题”的现象学回答
阿佩尔 佯谬问题 本底抉择 价值理性
2012/11/20
德国哲学家阿佩尔在一篇论文中提出了一个佯谬问题，阿佩尔自己从一种总是先行假定的先验交往共同体的语言游戏当中生发出了一种交往合理性的辩谬方案。基于同样的先验交往共同体立场，翟振明教授求助于胡塞尔对生活世界的先验结构的现象学分析，从交往共同体每个成员的本底抉择中看到了作为“人的度规”(humanitude)的人具有的现象学主体性价值。更为重要的是，翟振明教授通过交往共同体中每个成员的本底抉择重新发现了...