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陈寅恪认为思想史的写作应该建立在对研究对象的“了解之同情”的基础之上；冯友兰则强调对古代哲学的重要命题区分具体意义和抽象意义，进而完成“抽象的继承”。从解释学的角度来看：前者认为解释的有效性就是对作者意图的还原；后者则认为解释的有效性在于发掘文本本身的真理性内涵。前一种看法是中国解释传统中“知人论世”说的现代形态，并与西方认识论的解释学有相近的旨趣；后一种看法则基于回应学术现代性的考虑，与西方本体...
在《中国哲学史新编》中，冯友兰对中国思想史上相关人物的法律思想作了相当的归纳和总结。这些归纳和总结包括对法家先驱、前期法家、韩非等中国古代大家诸多政治法律思想的解释。这些解释作为“三史释今古”中重要的一环，对于中国法律思想史学科的研究有着相当重要的借鉴价值。
冯友兰政治法律思想研究——《中国哲学史新编》中有关法律思想的解释
冯友兰 法律思想 《中国哲学史新编》 “三史释今古”
2007/5/31
在《中国哲学史新编》中，冯友兰对中国思想史上相关人物的法律思想作了相当的归纳和总结。这些归纳和总结包括对法家先驱、前期法家、韩非等中国古代大家诸多政治法律思想的解释。这些解释作为“三史释今古”中重要的一环，对于中国法律思想史学科的研究有着相当重要的借鉴价值。
对维特根斯坦反“私人语言”论证的一种解释
私人语言 反“私人语言”论证 理性 命题态度内容的确定基础
2007/3/13
维特根斯坦首先提出了反“私人语言”论证。但是本文认为，他的论证并不充分。为了令人满意地论证“私人语言”或私人概念的不可能性，人们不能不求助于人有理性这一事实。在该事实的基础上，本文论证了这一不可能性。
共产主义的“三个文明”解释
共产主义 马克思主义 文化 文明
2005/7/18
本文旨在提出共产主义的“三个文明”解释，即：共产主义，作为社会主义相当长历史时期的理想信念，从物质文明的角度解释，就是共同富裕；从精神文明解释，就是“共人类精神文明之产”；从政治文明来看，就是“立党为公，执政为民”。
论马克思主义哲学经典的解释——解释学方法及其在马克思主义哲学文献研究中的运用
解释学 马克思主义哲学 文献研究 方法论
2005/3/21
在当代条件下开展马克思主义哲学经典文献的研究，实际上就是要对马克思主义哲学的历史文本作出新的解释：一方面揭示其本来意义，澄清由于历史的原因而附加其上的种种误解和误读；另一方面阐扬和彰显其当代价值，实现其与时俱进的发展。笔者认为，自觉地借鉴并合理地运用现代解释学的理论与方法，对于有效地开展马克思主义哲学文献的研究具有重要意义。本文提出几个问题，与识者共同探讨。
奥地利科学家解释人类为何发笑
奥地利 人类 发笑
2004/11/2
新华网维也纳2004年11月1日电 人类高兴时为何会发自内心的大笑；尴尬时为何会生硬地挤出一丝苦笑。对此，奥地利科学家近日指出，人类之所以要笑是源自社会交往互动的需要，笑是调节社会关系的重要手段之一。
亚里士多德与西方诗学解释学的创立
亚里士多德 诗学 解释学
2012/12/3
亚里士多德创立了西方诗学解释学的基本价值范式。它具体表现为：诗学解释对象的确立；文学创作的模仿本质的揭示；文学文体的联系与区别；诗的功效与悲剧快感的说明以及文学语言的核心作用。可以说，后起的诗学解释大都是在亚里士多德思想基础上的进一步发展和发挥。