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全球化背景下的文化哲学研究初探
全球化背景 文化哲学
2009/1/21
作为今天学术思想界的一个流行术语，“全球化”无疑在刺激人们进行各个方面的思考，但是，对于当今的哲学研究来说[2]，它所指称的社会文化发展趋势究竟意味着什么？或者说，哲学研究究竟应当如何应对“全球化”这样一种在当今突出表现的，集经济、政治、社会、文化等维度于一身的西方文明的征服扩张趋势呢？我们认为，我们的哲学研究不能再像以往那样，仅仅满足于一般地探讨本体论、辩证法、认识论、法哲学、伦理学、宗教哲...
中西文化比较、文化形态学及其预设前提和方法论视角
文化形态学 文化哲学 “平移”式研究手法
2009/1/21
本文认为，从文化形态学的角度入手对文化研究、特别是跨文化研究进行的新探讨，是一个非常有价值的尝试；但是，这样的探讨和其他探讨一样，也同样具有基本预设前提和方法论视角方面的问题。实际上，以往的文化研究者之所以“平移”式地把西方文化与东方文化拉到一起相比较，主要原因就在于没有重视和彻底解决这两个方面的问题；只有进行真正彻底的文化哲学研究，才有可能使这些问题得到解决。
全球化与文化哲学方法论
全球化 文化哲学
2009/1/21
无论学术思想界有多少不同意见，“全球化”及其发展趋势都是一个不争的客观事实；问题在于，“全球化”的具体内容是什么？我们炎黄子孙究竟应当怎样认识和应对它？我们认为，当今的“全球化”是一个西方发达国家以经济实力为后盾，以高科技特别是计算机网络为手段，以政治、社会和文化的发展为潜在的附带事件[2]的征服和扩张过程；“文化”既是这种过程的基础[3]，也体现在这种过程的各个方面的基本旨趣；因此，“全球化”是...
形上追求是人类与生俱来的冲动。所谓形上追求是指人对构成世界的本源和最高本体的探索以及把自己融入这种本体境界的努力。这是一种求知冲动，更是一种寻找精神寄托和灵魂安顿的渴望。在系统化和理论化的思维出现以前，形上追求表现为祖先崇拜和原始拜物教。当人类的思维更进一步发展时，各种理论的形而上之学说便产生了。中国的“天”、“道”、“气”等学说，阴阳五行说，元气自然论，理学，心学，直至太极图说、八卦说等...
后现代主义与大众文化
后现代主义 大众文化
2009/1/16
我国是前现代、现代与后现代共生。前现代主要表现在，经济基础上的手工作访式生产还占有相当比例，社会心理上迷信还有相当市场。现代性则表现在工业化生产和启蒙主义思想上。后现代主义则主要表现在大众文化的存在和日益繁荣上。在理论上，90年代中期以后，对一些后现代主义的代表人物如德里达、福柯、哈贝马斯、罗兰．巴特等人的思想介绍增多。
日本民族向来被认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。儒学作为日本历史上的外来文化，早已渗透、积淀为其传统文化的重要内容。日本现代化的飞速发展，更成为有关传统文化与现代化关系各种论说所援引的例证。
王家骅在中日儒学比较研究基础上进行的日本儒学及其与日本文化和现代化关系的研究，已经取得了颇具系统的理论成果。他的《日中儒学的比较》（东京六兴出版社1988年6月版，以下简称《比较》）、《儒...
傣族“龙山林”文化禁忌与边疆生态环境的安全
“龙山林”文化禁忌 爱护森林 动植物多样性 生态安全
2008/12/22
每个民族在和自然打交道的过程中都形成了自己独特的生态智慧。生活在热带雨林地区的傣族更是如此。傣族认为，“龙山林”是神灵居住的地方，正是出于对神灵的敬畏，人们不能随便在“龙山林”中砍伐树木、猎捕动物和开垦土地，从而也就最有效地保护了动植物的多样性及整个生态安全。傣族人民在处理人与自然关系中形成的这一“龙山林”文化现象，本质上是一种对自然的禁忌，它在当地的生态环境保护中起到了重要的作用，对我们思考如何...
中国马克思主义的朝代诠释与文化审视
中国马克思主义 朝代诠释 文化审视
2008/12/19
论文主要讨论三个问题。第一，马克思主义是什么。在中国，马克思主义是什么的诠释，基于两个正统的诠释前提：中国共产党的理论基础；社会主义国家的意识形态。马克思主义在中国的传播，是随着俄国十月革命的一声炮响送来的，中国共产党在接纳马克思主义的同时，确定了把马克思主义作为政党的指导思想和理论基础。随着新中国的诞生，中国共产党由革命党变成执政党，马克思主义则由政党的理论基础扩大为国家的意识形态。可以说这个过...
企业伦理文化与企业管理
企业管理 企业文化 伦理文化 管理创新
2008/12/17
市场经济深入发展的实践，日益向人们揭示出一个企业成功与持续发展的真谛：企业文化起着越来越重要的作用。企业伦理文化，是企业文化中基础部分的已约定俗成的并且为企业所奉行的社会行为准则和道德规范之内容。在企业文化成为现代企业管理的重要组成部分，企业文化力成为提高企业管理效率和效益关键因素的今天，研究企业伦理文化对于提升企业文化力和提高企业管理效率和效益的关系，是理论和现实提出的重要课题。
钱穆“中国文化最优论”评析
钱穆 文化观 中国文化最优论
2008/12/10
钱穆是20世纪中国文化史上的重要人物，是对中国传统文化加以创造性重建的国学大师。钱穆在中西文化比较研究的基础上，从文化的发生论维度、文化的时空维度、文化的个性维度、文化的包容性维度、文化的生命力维度、史学维度等论证了中国文化优越于西方文化，得出了“中国文化最优论”的结论。在当前的“国学热潮”中，重拾国学大师钱穆的精神财富无疑是必要的。钱穆的这些思想有其合理性和积极意义，但也有其历史局限性。
全球网络的文化与交流：文化多元性，道德相对主义，以及一种全球伦理的希望
计算机伦理 全球伦理 文化多元性 道德相对主义
2008/12/1
网络空间越来越多地表现出文化认同、传统、意见、观点、习惯等方面广泛的多元性，任何在信息伦理学领域中构建这种普世规范和价值观的努力都只能取得部分的成功，并且被限定于多元文化之间不可通约的差异范围内，而这些差异必须在尊重文化完整性的名义下得到承认。制定国际准则方面所取得的各类成果包含着令人鼓舞的明显迹象，即全球伦理是可能的。孔子提醒我们，理想人格（君子）追求的是：和而不同。正是这样一种“和”构成了一种...
港台后新儒家的基本转向之一——记霍韬晦教授及其法住文化
霍韬晦 新儒家 港台
2008/11/7
港台现代新儒学在牟宗三先生1995年逝世之后可以说走完了一个阶段，此后进入后新儒家的发展时期，在台湾出现了以李明辉为代表的具有“护教”倾向的新儒学发展路向和以林安梧为代表的“批判”倾向的新儒学发展路向。
将人类社会分成遗传编码与人造两种类型，并由此审视中国诸子百家与东西方哲学传统发现，中国战国以前社会以遗传编码的原初社会为主，而西方文明一开始就是以自由个人组成的城邦社会，这一不同社会环境对相应的哲学思考与文化传统打上深刻的烙印，甚至造成方向性或决定性的影响。
终身学习 —— 文化之正道
文化 终身学习
2008/11/5
人不学，不知道。——《礼记·学记》活到老，学到老，做到老。—— 中国俗谚一、《礼记·学记》有言：“人不学，不知道。”这里的“知道”，依照古代汉语惯例，应该分开断读。“知”相当于现代汉语的“认知”，“道”相当于现代汉语的“道理”。所谓“不知道”的本意，乃是“不知其道”。